射堂》)，“安排去化”的玄理不再能說服自己，乃不得不借助于其他的排遣手段。
       
    謝靈運的思想體系比較龐雜，除玄理而外，還曾受過很深的佛學影響。東晉時期佛教的發展和佛理的侵入清談，人所共知，無需贅述。謝靈運本人，少年時代曾信奉道教，很快又轉而奉佛，先后和名僧慧琳、慧運、曇隆、慧嚴、慧觀、慧睿等往來，《高僧傳》中記載過不少片段事跡。謝靈運并沒有專門闡述玄理的文章，但《廣弘明集》中卻錄有他的佛學論文《辨宗論》、《佛影銘》和為慧遠、曇隆寫的兩篇誄文。此外，他還曾和慧嚴、慧觀共同潤色過《大般涅槃經》曇無讖的譯文。經過潤色后的譯文比原譯遠為流暢優美，世稱南本，原譯則稱北本；又有《金剛般若經注》，已佚。
       
   《佛影銘》和《慧遠法師誄》都是晉亡以前的作品，文章寫得很有文采，但于佛理并無發明。真正可以看成哲學論文的是《辨宗論》(包括答問)。
       
    魏晉清談中有一個命題，即圣人是否可至。漢代以來儒家的基本觀點認為，圣人不能至，因此也不能學；佛教的基本觀點則認為，圣人(佛)可以至，其途徑是“祛練神明”(《世說新語．文學》)即不斷地修煉。晉末名僧竺道生獨標新義，認為臻至圣人的途徑在于“頓悟”而無關乎修行積累。這些不同的主張有其不同的社會背景，這里不必具論。謝靈運的《辨宗論》在竺道生的論點基礎上進一步作了發揮：
        
    有新論道士，以為寂鑒微妙，不容階級，積學無限，何為自絕。今去釋氏之漸悟而取其能至，去孔氏之殆庶而取其一極。
二教不同者，隨方應物，所化地異也。大而校之，華民易于見理，難于受教，故閉其累學而開其一極，夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之寄。
       
    很明顯，謝靈運企圖折中儒佛，這從一個側面反映了統治中國封建社會的理論基礎——儒學的強大和穩固。雖然受到“異端”的沖擊而不被同化，相反還有同化“異端”的潛力，在此之前，應貞、向秀就標舉“孔、老可齊”，“儒道為一”(《辨宗論》)，阮脩回答王衍“老莊與圣教”“將無同”(《世說新語•文學》)，也可以說明這一看法。謝靈運強調“頓了”，但并不完全否定“漸悟”，從這層意思上說，似乎又是在調和頓漸，歸根結蒂，就是錢鍾書先生所指出的：“悟必須‘慧業’，故‘成佛’甚速，若夫不由慧生悟而只修行持戒，則能免于地獄諸苦惱而未遽得正果也。”“‘華民’恰與‘上根人’相當，而‘中根以下’者乃‘夷人’也。”(《管錐編》第四冊，第1292—1294頁)

    這自然又是在為“第一流”人物作論證，舍甲族子弟和天才文學家如謝靈運而外，還有什么人有資格具有“慧業”呢?《南史》本傳：
       
    (會稽)太守孟凱事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂凱曰：“得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運后。”凱深恨此言。又與王弘之諸人出千秋亭飲酒，倮身大呼，凱深不堪，遣信相聞，靈運大怒曰：“身自大呼，何關癡人事!”
        
    孟氏在當時不能列入甲族。顗兄昶，義熙間曾為尚書左仆射，盧循攻京畿，憂懼而死。孟昶是劉裕起兵反對桓玄的贊助者，孟顗大約也憑借這一層關系而為劉裕父子信用，謝靈運鄙視孟顗，認為像這樣的人不配具備慧業，也是很自然的事。
        
    佛理之于謝靈運，不僅是玄言中的一種新鮮義理，也不僅是用來論證自己的高貴，更多的用處也像玄言一樣，可以溶解憤懣，沖淡燥熱。所以在《山居賦》中，佛理玄言混雜間出，既有“撫鷗□而悅豫，杜機心于林池”的解脫，也有“欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山”的向往。“觀三世以其夢，撫六度以取道。乘恬知以寂泊，含和理之窈窕”，更是玄佛一體。三世，佛家謂過去、現在、未來；六度，即忍辱、精進等六波羅密；恬知和理，則又來自《莊子•繕性》“知與恬交相養，而和理出其性”。神游于空無清靜之中，心寄于濁世浮生之外，謝靈運乃得以從容自適。《過瞿溪山飯僧》、《石壁立招提精舍》、《凈土詠》等詩篇，同樣體現了這種作用。他的絕筆《臨終詩》，“惟愿乘來生，怨親同心朕”，平生的恩怨統統消溶在“我佛慈悲，怨親平等”之中，從而獲得了心靈上的最后一次解脫。
       
    中國的封建社會中，從來沒有一種意識形態可以徹底排斥取代儒家學說，在玄學最盛行的魏晉時代亦復如是。過于強調玄言佛理與儒家學說的對立而忽視它們之間的滲透，是一種偏頗的看法。政治、法律、道德、倫理、文學藝術的觀念和實踐之中，儒學的王統地位并沒有在根本上動搖，宋文帝立儒、玄、文、史四館，儒學仍然居于首列。從謝靈運本人來說，情況也不例外。表現于作品中的熱衷用世之情，處處都以儒家的學說作為理論上的依傍。反之，“不義而富且貴，于我如浮云”，“窮則獨善其身”這些原則，也可以當作精神避風港。這個問題比較清楚，無須再多作論述。
       
    近幾十年來，對謝靈運的研究比較落寞，原因或許是對作品的思想內容不大好作恰當的評價。本文探討了謝靈運的政治態度、門第觀念、性格的特征以及玄言佛理對他的世界觀發生的影響，還來不及對謝靈運的詩歌作正面的分析，僅僅是期望通過這些探討，為研究謝詩提供一些知人論世的參考意見。不當之處，敬待指正。【原標題：謝靈運的政治態度和思想性格】