。每版上的卜辭，少者一兩字，一般數(shù)十字，多的達(dá)200多字。有的卜甲字中還填以朱紅色。刻辭內(nèi)容較集中，主要涉及祭祀、田獵等方面。字體較細(xì)小、工整、秀麗，與武丁時(shí)代的“午組”、“子組”卜辭有相似之處，又具有自己的獨(dú)特風(fēng)格。它的發(fā)現(xiàn)，為殷王宮殿區(qū)提供了一個(gè)甲骨文出土的新地點(diǎn)，對(duì)研究甲骨文分期及商代歷史都有重要意義。經(jīng)過(guò)100多年來(lái)的發(fā)掘和收集，在殷墟出土15萬(wàn)多片甲骨中，所使用的單字有4500多個(gè)，能認(rèn)識(shí)和能厘定為漢字的有1700多個(gè)。這種甲骨文不僅具有指事、象形、形聲的造字方法，還有會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等比較進(jìn)步的造字方法，已經(jīng)具備了后來(lái)漢字“六書(shū)”結(jié)構(gòu)的基本形式，所以稱甲骨文為我國(guó)最早的比較成熟的文字。這種甲骨文的大批發(fā)掘?yàn)楹卧谏掏跷涠�時(shí)期最多，這和武丁起用奴隸傅說(shuō)為相有直接關(guān)系。傅說(shuō)是一個(gè)有超凡才能知識(shí)淵博的大圣人，他精通《歸藏易》，又自知出身卑賤，與國(guó)王貴族在地位上是絕對(duì)不平等的。但他為了效忠國(guó)王，輔佐武丁，使殷道復(fù)興，于是利用商朝人迷信神鬼天帝的心理，運(yùn)用《歸藏易》進(jìn)行占卜和對(duì)占卜得到的結(jié)果作出解釋，成為傅說(shuō)參與王室決策最好的一種形式。采取這種形式提出的預(yù)見(jiàn)、設(shè)想和決策意見(jiàn)，就不是以其本人意見(jiàn)的形式，而是運(yùn)用“靈龜”“神骨”代表天帝神意，這樣就可以強(qiáng)調(diào)他所提出意見(jiàn)的地位和作用。國(guó)王既便于采納傅說(shuō)的主張，也便于推行他的主張。傅說(shuō)還是一位發(fā)展甲骨文的大圣人，他培訓(xùn)出大批的占卜貞人和篆刻寫字的知識(shí)分子。占卜內(nèi)容范圍十分廣泛，諸如王事、農(nóng)業(yè)、獵游、戰(zhàn)爭(zhēng)、交通、文化、祭祀、疾病、生育、天象、年月、風(fēng)雨、陰晴等等，有的還記載著起居、幻夢(mèng)等生活瑣事。由于這樣的占卜活動(dòng)經(jīng)常做，關(guān)于占卜的方法和對(duì)占卜出來(lái)的結(jié)果加以解釋的文字記錄，日積月累，越來(lái)越多。為使占卜的便利，使卜時(shí)有根有據(jù)，他們不斷把以往的經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)，經(jīng)過(guò)多次編輯提煉，使《歸藏易》不斷發(fā)展和完善，并為后來(lái)的《周易》成書(shū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　 甲骨文的發(fā)明，是我國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。甲骨卜辭是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的文獻(xiàn)記錄，明確記載著殷王的各種活動(dòng)和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展到鼎盛時(shí)期的情況。因此，甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，不僅標(biāo)志著我國(guó)有了三千多年有文字可考的歷史，而且為我們研究商代的社會(huì)歷史提供了極其寶貴的資料。安陽(yáng)市臺(tái)辦供稿【原標(biāo)題：甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究】