摘  要：伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)生成于先秦，秦漢魏晉時(shí)期得到擴(kuò)充，至唐宋時(shí)期定型。考察其事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)，伏羲與女媧在中國(guó)古史系統(tǒng)中，既是創(chuàng)世英雄，又是華夏始祖，而且是華夏文明的奠基者。伏羲及其文化創(chuàng)造活動(dòng)正反映了中國(guó)遠(yuǎn)古新石器時(shí)代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕過渡的文明肇啟時(shí)代。由此而形成的伏羲文化，內(nèi)涵豐富，滲透于中華文化的許多層面和領(lǐng)域。他既是中華本源文化，又是民族文化的源頭和哲學(xué)文化、民間民俗文化的寶庫(kù)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華民族精神的形成，都具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：伏羲傳說；歷史傳承；伏羲文化；文化內(nèi)涵世界上任何民族在國(guó)家出現(xiàn)之前，都有一段歷時(shí)甚久的文明發(fā)展史和民族形成史。中國(guó)是文明古國(guó)，其文明起源和民族形成尤其悠久漫長(zhǎng)。因此，蘇秉琦先生明確提出重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代，認(rèn)為中華民族具有   “超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體。”[1] (P176)所謂中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代，就是指夏商周上古時(shí)代以前的中國(guó)早期歷史階段，特別是從新石器時(shí)代至上古時(shí)代，即中國(guó)古史傳說的三皇五帝時(shí)代，正是中華文明的萌芽時(shí)期。那些神人合一的古圣先王，其事跡與文化創(chuàng)造活動(dòng)，曲折地反映了他們所處時(shí)代的歷史真貌。在我國(guó)古史傳說系統(tǒng)中，伏羲位居三皇之首，百王之先， 是一位有非凡貢獻(xiàn)的創(chuàng)世英雄。但由于長(zhǎng)期以來有關(guān)其事跡和歷史傳說虛實(shí)混雜，文獻(xiàn)記載零散歧異、撲朔迷離，這就給我們準(zhǔn)確把握和科學(xué)評(píng)價(jià)其文化貢獻(xiàn)和歷史地位造成了困難。因此，原始察終，稽古抉幽，對(duì)伏羲傳說事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)的生成和演變作一歷史考察，以還其本來面貌，對(duì)于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的。

　　一、伏羲傳說的歷史傳承大凡神人不分的神話傳說時(shí)代，其傳說人物及其事跡，往往有一個(gè)產(chǎn)生、擴(kuò)充和整理加工以至定型的過程。見于典籍史乘的伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)正是如此。縱觀其承傳歷程，可分為生成期、擴(kuò)展期和定型期三個(gè)階段。

　　（一）先秦時(shí)期——伏羲傳說的生成伏羲傳說至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《管子》、《周易》、《左傳》、《莊子》、《尸子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語》、《楚辭》、《世本》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的直接或間接記載，但所記事跡概略。

　　《管子?封禪》曰：“慮犧封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭”。《莊子?繕性》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下、是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)，黃帝始為天下，是故安而不順”。又《大師宗》：“夫道，……  韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母”。又《田子方》：“伏羲、黃帝不得友”。《左傳?昭公十七年》云：“陳，太皞之墟也”。又云：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。又《左傳?僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”。《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜、誅而不怒”。《列子?楊朱》：“但伏羲以來三十余萬歲”。又《黃帝》篇：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德”。《尸子?君治》：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”又說：“伏犧始畫八卦”。《世本》：“宓犧作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏犧臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)”。《楚辭?大招》：“伏羲《駕辯》，楚《勞商》只”。

　　上述典籍零星記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)于伏羲事跡的主體內(nèi)容。而對(duì)伏羲事跡記載最為全面的先秦典籍是《周易?系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”。

　　綜合先秦文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期見于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龍紀(jì)官、教化民眾的圣君。他又稱太皞，都于陳，他曾教民漁獵，發(fā)明網(wǎng)罟，通過仰觀俯察而始畫八卦，立官設(shè)部，制琴作樂，對(duì)于開創(chuàng)中華文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　（二）秦漢魏晉時(shí)期——伏羲傳說的擴(kuò)充秦漢魏晉時(shí)期，一方面，由于讖緯神學(xué)的興盛和玄學(xué)的勃興，大量緯書多有關(guān)于圣君先王的描述；另一方面也隨著中國(guó)古史系統(tǒng)的整理和進(jìn)一步構(gòu)建，一些史書和子書中也留下了不少伏羲等中華人文初祖的傳說資料。有關(guān)伏羲的事跡、身世以及文化貢獻(xiàn)也隨之愈益豐滿，涉及內(nèi)容和領(lǐng)域亦大為擴(kuò)展，有關(guān)記述也不乏荒誕離奇之說。伏羲傳說由此被納入中國(guó)古史系統(tǒng)。這一時(shí)期涉及伏羲生平事跡的文獻(xiàn)主要有《史記》，《漢書》、《后漢書》、《禮記》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《白虎通義》、《潛夫論》、《春秋緯》、《詩(shī)緯》、《孝經(jīng)緯》、《易緯》、《河圖稽命徵》、《古史考》、《三五歷紀(jì)》、《抱樸子》、《玄中記》、《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》、《述異記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)。擇其要者，上述典籍關(guān)于伏羲事跡的記載，主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1．伏羲生平（1）名號(hào)：《漢書?律歷志》：“太昊作網(wǎng)罟，以佃獵取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏”。《風(fēng)俗通義》：“伏者別也，變也，戲者獻(xiàn)也，法也；伏羲始別八卦以變化天下。天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也”。《拾遺記》：“庖者包也。言包含萬象，以犧牲登薦于神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏犧，變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。”《帝王世紀(jì)》：“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號(hào)曰庖犧氏，是為犧皇，后世音謬，故謂之伏犧，或謂之慮犧，一號(hào)雄皇氏。”《禮記?月令》：“其帝太皞，其神句芒。”鄭玄注“大皞，宓犧氏；句芒，少皞氏之子，曰重，為木官”。

　　（2）身世與姓氏：《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏犧。長(zhǎng)于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木。百王為先”。《河圖稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀(jì)”。《拾遺記》：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之州。神母游其上，有青虹繞其母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧”。

　　2、伏羲形象《孝經(jīng)緯?援神契》：“伏犧大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”。《春秋緯?元命苞》：“伏犧大目、山準(zhǔn)、龍顏”。《春秋緯?合誠(chéng)圖》：“伏犧龍身牛首、渠肩、大腋、山準(zhǔn)、日角、大目、珠衡、駿亮、翁鬣、龍唇、龜