3．文化貢獻這一時期，文獻中關于伏羲的文化貢獻，除了上一階段已有記載的始畫八卦，發明網罟，設官立部，制琴作樂諸項之外，又有“始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍興焉”。（《尚書?序》）“去巢穴之居”，“絲桑為瑟，灼土為塤”，“規天為圓，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢，以定山岳”，“立禮教以導文，造干戈以飾武”。（《拾遺記》）“鉆木取火”（《河圖挺輔佐》），“始名物蟲鳥獸之名”，（《春秋緯?命歷序》）“嘗百藥而制九針，以拯天枉焉”，（《帝王世紀》），“伏羲制杵臼，萬民以濟”，（《新論》），“伏羲立九部而民易理，”（《易緯?坤靈圖》） “伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”（《古史考》）“伏犧樂名《立基》。一云《扶來》，亦曰《立本》”。（《孝經緯?鉤命決》）由上可知，伏羲的發明創造和文化貢獻在秦漢魏晉時期經過增益修補和擴充加工，較先秦時期內容更為豐富，范圍也更加廣闊。

　　（三）唐宋時期——伏羲傳說的定型唐宋以來，伏羲傳說事跡進一步完善和整合，從而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下來。在大量史書和類書等文獻中，都有伏羲事跡的的記載，如《晉書》、《隋書》、《舊唐書》等歷代正史，《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等地理總志，《唐會要》、《通志》等政書，《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》等類書，都有伏羲生平事跡的記載。特別是《獨異記》、《錄異記》、《補史記?三皇本紀》、《路史》、《古微書》、《繹史》等著作中，記述伏羲事跡尤為詳備，堪稱集大成者。概而言之，唐宋以來典籍中，有關伏羲事跡的記載，主要有三個典型特點，一是以唐代司馬貞《補史記?三皇本紀》為標志，伏羲不僅進入正史系統，并且其事跡和文化創造活動更加系統化。二是唐宋以來正史中，對伏羲祭奠等均有明確的規定。三是有關著作對伏羲的文化創造活動等內容進一步擴充。如“伏羲化蠶”（《路史?后記五》），“聚天下之銅，仰觀俯視，以為棘幣，”“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天歷度”，伏羲等“爰興神鼎，制郊禪”（《路史?后記一》；伏羲“治金成器，教民炮食 ”，（《繹史》）綜上所列，伏羲事跡在經歷先秦時期的發韌，秦漢魏晉時期的加工增益，至唐宋時期的整合定型，最終使伏羲成為我國遠古的創世英雄之一和最早的人文始祖。

　　二、伏羲在中國古史系統中始祖地位的確立伏羲傳說自春秋戰國時代出現于儒家經典和諸子之書之后，他不僅被納入了我國的古史系統，而且位居首席，是一位集創世神、始祖神和發明神于一身的中華人文初祖。其在中國古史體系的位置，經歷了一個介入、確立和變化的過程。

　　我們習慣上將夏商周上古時代之前的時代稱為三皇五帝時代，這是中國遠古文明初創的重要階段。有人認為在中國神話傳說系統中，三皇及以前的時代是單體神話時代，而五帝時代是復合神話階段，前者以盤古、伏羲、女媧為代表。[2]實際上，見于記載的盤古傳說在時間上明顯晚于伏羲、女媧，而伏羲、女媧大致屬同一時代。因此，我們可以將單體神話時代，亦即三皇時代看作是中國古史系統的創世時代，伏羲和女媧等就是這一時代最具代表性的創世英雄。

　　三皇五帝之說出現于戰國，形成于秦漢。顧頡剛說：“三皇是戰國末的時勢造成功的，至秦而見于政府的文告，至漢而成為國家的宗教。他們是介于神與人之間的人物，自初有此說時直至緯書，此義未嘗改變。自從王莽們廁三皇于經和傳，他們的名稱始確立了”[3] (第七冊P51)三皇之說源自“太一說”和“三統說”，至《呂氏春秋》始見“三皇”一名。三皇說中的三皇，其說有四，而伏羲、神農二人為四說所共有，其余一位或為燧人、成為女媧、或為祝融、或為黃帝，說法不一。[3] (第七冊P122)秦漢時期是中國古史系統的大整理時代，“三皇”之說一經出現，伏羲即占有三皇之首，百王之先的優勢地位，而成為中國古史體系的人類始祖。《史記?太史公自序》云：“先人有言曰：‘伏羲至純厚，作易八卦’。”《漢書?律歷志》：“伏羲畫八卦，從數起”。在《漢書?古今人表》中被列為“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉為正史的《史記》、《漢書》，將伏羲納入記載范圍，是伏羲進入中國古史體系并獲得人文始祖至尊地位的標志。魏晉以降，隨著盤古開天辟地等創世神話的出現和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到沖擊，三國時吳整的《三五歷紀》，晉皇甫謐《帝王世紀》已將伏羲列到盤古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲則由三皇之首淪為五帝之首。盡管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出貢獻已經深入人心，其地位并未因在古史體系序列的后移而動搖。故唐代司馬貞綜合前代史乘緯書之大成，撰《補史記?三皇本紀》，正式為伏羲立傳，標志著伏羲人文始祖地位的最終確立和定型。正因為如此，在唐宋以來國家的祀典中，伏羲作為三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集創世神、始祖神和發明神于一身。

　　1．創世英雄1942年出土于長沙東郊王家祖山的楚墓，約為戰國中晚期之交的墓葬[4]，該墓出土的帛書甲篇，不僅記載了伏羲、女媧事跡，而且帛書內容為中國迄今所見先秦傳世文獻和出土文獻中最系統、最明確的創世神話，茲據董楚平先生的研究和解釋轉錄如下：

　　曰故（古）大 熊包戲（伏羲），出自□ （震）；居于睢□，厥□亻魚               亻魚      ，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，風雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女女出（媧），是生子四，□是襄而 ，是各（格）參化法 （度）。為禹為契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉），山陵丕疏。乃命山川四海， （熏陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、溢、厲。未有日月，四神相戈（伐），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三日白大木然 ，四曰□墨干。

　　千有百歲，日月  生，九州丕土旁（平），山陵備血夭（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動，扌干    蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚攵（保），奠四極，曰非九天則大血夭（亻血），則毋敢蔑天靈，帝   乃為日月之行。

　　共攻（工）□步十日