“孝廉”是孝順父母、辦事廉正的意思，“孝廉制”是漢武帝時設立的察舉考試的一種科目。漢武帝是一個好大喜功的帝王，為了滿足他的偉人欲，“漢政府”大肆斂財，全國性的鹽鐵專賣就是在這個時期形成的。而偏偏這么一個斂財?shù)牡弁酰瑓s鼓勵社會講道德，并提拔講道德的人當官。

    漢武帝時期，最“無私奉獻”的人，是一個叫卜式的農(nóng)民。他特別善于經(jīng)營，靠牧羊起家，發(fā)了小財。當時漢武帝正在發(fā)動對外征戰(zhàn)，需要錢。他主動向政府捐助一半的家產(chǎn)。漢武帝派人問卜式：“你是想當官嗎？”卜式說不想當官。又問：“是不是有什么冤屈要申？”卜式說沒有。漢武帝就奇怪了，他并不相信所謂的“孝廉”那一套，更相信的是利益交換。卜式回答得很漂亮，自己的目的就是為誅殺匈奴出力。

    漢武帝對卜式這樣一個主動向政府捐輸財產(chǎn)的典型還是非常重視，給卜式封了官。如果大家都像卜式這樣，漢武帝就不愁沒錢打仗了。

    但是，不知是漢武帝的造勢功夫不行還是什么原因，雖然他大力弘揚“卜式精神”，但全國就是沒多少人模仿。看來人們還是很精的，他們知道，像卜式那樣把家產(chǎn)捐給政府，未必就能得到卜式的官職，因為模仿者不再具有典型意義。

    不由得想起巴菲特。巴菲特主張向富人加稅。他在報紙上打廣告抱怨說，政府向我們富人收的稅太少了，我們不滿意。其實，如果他真的覺得自己交稅太少，完全可以像卜式那樣，把家產(chǎn)捐給政府。當然，巴菲特心知肚明，這種廣告不會讓他的財產(chǎn)真的受到威脅。經(jīng)濟學說，不要看語言，要看行為。

    后來，卜式在漢武帝發(fā)動對南越的戰(zhàn)爭后，表演升級，要求和兒子一起去死戰(zhàn)。漢武帝對卜式精神的新境界當然又大肆宣揚，賜爵關(guān)內(nèi)侯，金六十斤，田十頃。但是，還是沒有人模仿。可以說，在宣傳方面，漢武帝真是一個失敗的領(lǐng)導。

    靠宣揚卜式精神無法搜刮足夠的錢財，漢武帝只得硬搶。他嚴厲壟斷鑄錢業(yè)，實行鹽鐵專賣，并搞起了“均輸”：政府打擊商販，自己來做。

    但是卜式這個時候卻掉了鏈子。作為靠“無私奉獻”成名的典型，卜式在道德上有很高的要求。他看不慣政府官員親自經(jīng)商。他認為，這太以利益為導向了。他向漢武帝上書抨擊這種現(xiàn)象，并且借漢武帝求雨的機會要求處死主持國有化的桑弘羊。卜式說：“縣官當食租衣稅而已，今弘羊令吏坐市列肆，販物求利。亨弘羊，天乃雨。”

    漢武帝對卜式的行為非常惱怒，從此不再信用卜式，并且還貶了他的官。卜式的光榮之路就此打住了。他顯然沒有明白漢武帝的真實思想，以為漢武帝真的是以德服人的明君。

    這個故事告訴我們，政府行為其實也是經(jīng)濟行為。如何判斷一個政府是否道德，要看政府是否愿意讓利于民。政府讓利于民，社會道德自然就發(fā)育起來。■鄧新華（北京 媒體人）【原標題：卜式“投資”失敗的原因】