英文標題】On Lao Zi's "Elite Consciousness"

　　【作者簡介】喬健，蘭州大學歷史文化學院教授(甘肅 蘭州 730000)。

　　【內容提要】無論是太過強調“在上者”在老子思想系統中的地位，還是將老子的一些重要觀念簡單歸結為“平民意識”，都因忽略了老子的“精英意識”而有值得商榷之處。在“精英”的“自我實現”方面，老子強調精神超越升華的價值，在政治的實踐領域，老子強調在上者“無為”基礎上普通民眾之“自為”的意義，而老子思想系統中的這兩條主線，均以“精英”為重要綰合點。作為“精英”的“圣人”，以努力向“下”來凸顯其非同尋常的“上”和“先”。與“道”在“萬物”“找到了自己”的時候“實現了自己”同理，作為“精英”的“圣人”在“主觀”上沒有自己，但結果卻在民眾的充分自為中成就了自己。

　　【關 鍵 詞】老子/精英/在上者/民眾

　　長期以來有學者把老子①思想誤認作“君人南面之術”②，還有學者特別強調了“君”、“統治者”、“侯王”等“在上者”在老子思想系統中的地位③。說老子思想的核心內容是“君人南面之術”當然欠妥④，太過強調“在上者”在老子思想系統中的地位也有值得商榷之處，因為老子思想歸根結底是一種“理想”色彩特別濃重的“理論”，而非具體操作的原則，更非操作的途徑和手段，如果太過強調老子對“在上者”的“進言”在整個老子思想系統中的地位，就會把老子的“理論”理解得太過拘泥和狹窄，這樣老子思想既關注現實政治、又超越于現實政治之上的“理想”性質便會被削弱，老子思想的抽象性、概括性和空靈性也會被弱化。

　　“道”在老子的思想系統中居于核心地位，“道”具有鮮明的“玄”和“無”的特性，這些特性又在“無欲”上得到了具體的人格化落實⑤。只有通過幽微的精神活動方能觸及玄妙、抽象、永恒和絕對的“道”，而“無欲”則主要是通過對在上者所確定的價值目標的批判、對功名利祿的超越、對“理想”的“人”的存在方式的追求以及與不斷地接近和領悟“道”密切關聯的“精神”的升華來實現的，這些批判、超越、追求和升華又在以“批判”為自己存在的重要特征、特別崇尚“精神”同時特別擅長從事“精神性”活動且能夠通過這種活動領悟天地間最為幽微玄妙的東西的“精英”⑥身上體現得最為充分。“精英”一方面要通過對現實切中要害的批判和理想政治模式的建構等方式來積極地干預現實、引領政治，另一方面又要通過精神升華等方式來挺立自我、實現自我，且兩方面是相互促進的，其水準是一起提升的。如果不突出強調“精英”在老子思想系統中的地位和作用，如果認識不到老子的“進言”對象在不少時候是“理想”的“精英”而非“現實”的“侯王”⑦等，就很容易將老子的“精英”與“在上者”相混，進而將老子思想與黃老思想相混，就很難準確地把握老子思想的實質。

　　一些學者對強調“侯王”等在《老子》一書中的地位并不認同，他們轉而將老子的一些重要觀念歸結為“平民意識”⑧。強調老子的“平民意識”與強調老子的“辯證”及與“辯證”密切相關的“相對”和“玄同”有著內在邏輯上的關聯性⑨，但太過強調老子的“辯證”就會忽略老子思想系統中所內涵的“絕對性”因素，而太過強調老子的“平民意識”則會忽略老子思想中所內涵的“精英意識”，忽略老子之“精英”與普通民眾的明確區別。老子的“辯證”不僅僅是要把“萬物”一律扯平，在以“批判”為主旨的“萬物齊平”⑩的基礎上老子還“建構性”地凸顯了少數“精英”的非凡和高邁，以“大丈夫”(《老子·第三十八章》)(11)、“君子”(《老子·第二十六章》)、“上士”(《老子·第四十一章》)和部分“圣人”為人格化體現的“精英意識”也相應成為老子思想系統不可或缺的支撐性要素。不認同普通民眾(12)，卻完全認同民眾的“自為”，認為只有“任人自為”、特別是任“不善者”自為方能最終“得善”(13)，這看似吊詭，卻是老子以“精英”的存在為關鍵環節的最具價值的“辯證”之所在。既站在民眾的立場上思考和發言，同時又不“混同于”普通民眾，而是在許多關鍵之處表現出遠高于普通民眾的見識和境界，恰恰是“精英”之所以為“精英”的關鍵性體現。

　　在“精英”的“自我實現”方面，老子特別強調了精神超越升華的價值和意義，在實際政治的實踐領域內老子特別強調了在上者“無為”(14)基礎上普通民眾之“自為”的價值和意義，這應該是老子思想系統中的兩條主線。前一條主線自然以“精英”為主體，在后一條主線中&l