1986年夏的那次北京之行，我?guī)缀醣樵L城中文彥碩儒。打著“文化發(fā)展戰(zhàn)略”的旗號(hào)，沒(méi)吃過(guò)一次閉門羹。在當(dāng)年碩果僅存的大師級(jí)學(xué)者中，哲學(xué)家馮友蘭教授自然是我不可或缺的走訪對(duì)象。

　　馮友蘭6歲入家塾發(fā)蒙，畢業(yè)于北京大學(xué)文科哲學(xué)門。20年代留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，師從實(shí)用主義大師杜威，獲博士學(xué)位，可謂學(xué)貫中西。回國(guó)后先后任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任，中央研究院首任院士。1952年后一直在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。馮友蘭畢生以復(fù)興中華文化、宏揚(yáng)儒家思想為己任，著述宏富。他曾自擬“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”一聯(lián)，總結(jié)自己得意之作。三史是《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》。“貞元六書(shū)”是以《新理學(xué)》為核心的六本自成體系的哲學(xué)著作。馮友蘭在這些著作中以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系，是他一生治學(xué)的最高成就，奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”領(lǐng)袖的地位。晚年馮友蘭在“文革”中成為“梁效”寫(xiě)作組顧問(wèn)而被人詬病。這是整整一代中國(guó)知識(shí)分子的悲劇，在當(dāng)時(shí)惡劣的政治生態(tài)下，很難苛求生性懦弱的馮友蘭充當(dāng)反潮流的英雄，所以我依然是帶著崇敬的心情去見(jiàn)這位大師的。

　　我來(lái)到北大燕南園57號(hào)，馮友蘭居住的“三松堂”。“三松堂”因小院內(nèi)三株松樹(shù)而得名。院門前立著兩尊石獅，透出古意。院門虛掩，輕輕一推便可進(jìn)入，松樹(shù)掩映著一排青磚平房。我在客廳的沙發(fā)上坐下，周圍的博古架、茶幾古色古香，中堂懸掛著馮先生親筆書(shū)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“闡舊邦以輔新命；極高明而道中庸。”家人通報(bào)后，馮先生從里屋走出來(lái)，但見(jiàn)他精神矍鑠，銀髯飄拂，厚厚的鏡片后面閃爍著睿智的目光。

　　我說(shuō)明來(lái)意后，馮先生沉吟片刻，開(kāi)始回答我的問(wèn)題。盡管是和一個(gè)宣傳部的青年干部討論有關(guān)城市文化規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但言語(yǔ)間充滿哲理。翻開(kāi)當(dāng)年的談話記錄，馮先生說(shuō)：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是黨中央提出的戰(zhàn)略目標(biāo)。為什么要具有中國(guó)特色呢？這并不僅僅是出于中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義愿望，而是在中國(guó)這個(gè)歷史條件下，社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的客觀要求。這也不是哪幾個(gè)人的主觀想象，而是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這就像人的膚色，不是一種外在的顏色，可以隨心所欲地涂上的。這是由各種人不同的生理構(gòu)造、遺傳基因所決定的。 ”

　　“馬克思主義有3個(gè)來(lái)源，其中之一是德國(guó)古典哲學(xué)。中國(guó)古典哲學(xué)也將成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明的一個(gè)來(lái)源。這并不是驚人之語(yǔ)，而是已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)。報(bào)刊上常看見(jiàn)有許多不正之風(fēng)，有人把它歸結(jié)為‘見(jiàn)利忘義’。我不知道這個(gè)提法是誰(shuí)首先提出的。但這個(gè)提法很重要，‘義利之辨’是中國(guó)古典哲學(xué)中一個(gè)重要問(wèn)題。什么是‘義’和‘利’？宋明道學(xué)對(duì)此作了闡述，義利之辨是公私之分。為公就是義，為私就是利。有人常以為，宋明道學(xué)輕視物質(zhì)利益，這是誤解。宋明道學(xué)講的‘義’是包括物質(zhì)利益的，問(wèn)題在于為誰(shuí)去追求物質(zhì)利益。若為自己追求那就是為利，若為社會(huì)、為人民追求，那就是義。現(xiàn)在還有人見(jiàn)利忘義，正說(shuō)明人的精神素質(zhì)還有待提高，這也就是說(shuō)，還要提高人的精神境界和文化素養(yǎng)。”

　　“近幾年來(lái)，物質(zhì)文明成績(jī)比較顯著，城市經(jīng)濟(jì)改革已成為中國(guó)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。但相比之下，精神文明建設(shè)的步伐還跟不上。必須有一種哲學(xué)把上層建筑各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面貫穿起來(lái)才行。雖然我們有了馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)，但是還得隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，切不可忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的影響。”

　　28年過(guò)去了，馮先生的這番話對(duì)今日中國(guó)的社會(huì)文化依然有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們天天在談?wù)撐幕�建設(shè)，但如果只是把文化當(dāng)成一種賺錢的產(chǎn)業(yè)，而沒(méi)有一種貫穿文化各方面的哲學(xué)，就不會(huì)有一種凝聚民族的精神力量。我不知馮友蘭這位大哲如果活到今天的話會(huì)有何感想。作者：魏承思（學(xué)者、傳媒人）【原標(biāo)題：訪三松堂主馮友蘭】