【摘　要】南朝畫家宗炳《山水畫序》是最早的山水畫著作論述。宗炳在文中探討了關于畫和意境境，人生和道的關系。本人更多的從文學和哲學審美角度出發，認為其中包含的“道”既不同于孔子的“仁”，也不同于老子的“道”，而是建立在儒家“仁”的基礎上的道家之道。

　　【關鍵詞】《山水畫序》；老子；孔子；莊子；道；仁

    前言

　　我是在農村山里長大的孩子。記得上小學的時候，班主任說要去遠處的“閻王山”砍材，砍回來的木材用來當學費，一方面是為了學校供應材伙，一方面是必修課—-一次義務勞動。那時對山的感覺無外乎是長著花草樹木的、有棱有角的東西，去山上玩的次數多了，漸漸的喜歡上了爬山，對山有一種莫名的親近感。至于水，那就更不用說了，我們是在溪水里泡大的，對水才叫情有獨鐘呢。最近一次偶然的機會，我讀到南朝宗炳的《畫山水序》，讀來特別有味道，更加深了我對山水的喜愛。于是我試著體會這序文里包含的“道”理。這篇序文與其說是一篇文章，不如說是一篇山水畫，寫的優美，畫的優美。但是，關于文中的“道”的象征，我就疑惑了，他筆下的“道”是什么意味？和孔子的“仁”，老莊的“道”是一回事嗎？或者它的“道”和其他“道”的區別在哪？盡管早已有前輩用論文來論述本文的美學觀點了，但我想更多的用文學的觀點說出我對這些問題的理解。帶著這些疑問，我開始了我的論文。

    一、關于本文的方法論選擇

　　胡經之、王岳川主編的《文藝學美學方法論》【1】一文中提到過“文學研究方法的目的是向讀者揭示文學的奧秘。最高的文學研究方法和文學批評是‘至法無法’”，不過任何一種方法總有它的局限性，從《山水畫序》一文我們可以看出，如果用象征和現象研究方法，或許會比較合適。原因是《山水畫序》的內容大多寫山水的形和意，自然會提到象征的東西，另外山水本身也是一種本體，是一種圖示化的東西。當然接受美學的方法也可以算進去，在用象征法時候，我也認識到幾點：一是這篇講的“道”強調整部作品的象征性，它追求的是從有限到無限的意念。而不是修辭的象征手法把象征作為服從作品的主題思想的意念。二是用現象研究的應注意的四個基本層次：字音層，意義單位，圖示化方面，被再現的客體也不一定要面面俱到。此外，我覺得最重要的是文學作品的那種形而上的品質，即我們在作品中感到的崇高、悲劇性、可飾性、靜謐感、輕柔等。當然，這些不可能全部都囊括在論述的過程中。

    二、《山水畫序》的“道”的體現

　　《隋書·經籍志》錄有宗炳的著作16卷，但現在僅存7篇。現在的這篇《山水畫序》是他的代表作，是中國最早的山水畫理論著述。我們不妨先看下原文：

　　圣人含道暎物，賢者澄懷味像。

　　至于山水，質有而靈趣。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。

　　夫圣人以神法道，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流。于是畫象布色，構茲云嶺。

　　夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言，象之外者，可心取于書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。

　　且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧。不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

　　夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖，誠能妙寫，亦誠盡矣。

　　于是，閑居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對，坐究四荒。不違天勵之藂，獨應無人之野；峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。

　　先來看文中提到的三處“道”：“圣人含道暎物”、“圣人以神法道”、“山水以形媚道”。我以為這三處提到的“道”只是點睛之道，全文基本上都體現了“道”的意象。那么，本文出現的山水之“道”是什么呢，這很令人深思。
“道”是中國一個古老的話題。《說文解字》有云：“道，徒皓切，所行道也。從辵從首。一達謂之道。”道的原本含義是什么？關于道，《老子》一書有精辟的論述。他在第一章就提出“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物開始，有名，萬物之母，”此外《老子》第四章“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗”等指出道的起源是混沌的。另外《中國美學史大綱》【2】中關于老子的美學起源的論述也可以說明“道”，書中認為，從它的形狀講，“道”是原始混沌，“道”產生萬物，“道”本身感覺不到；從它的狀態看，“道”沒有意志，沒有目的，它自己運動，是“有”和“無”的統一。我很認同這種觀點，所以看《老子》筆下的“道”好像就是宇宙的一切源頭，是虛無的，囊括一切狀態和形狀，它無所不包，只要你能發揮想象。如第四章的“吾不知誰之子，象帝之先”，“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。”，它又好像取之不盡，用之不竭，是為永恒。正像第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。