內(nèi)容摘要：卜子夏是孔子的著名弟子，《史記》記載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師”。由于卜子夏在儒學(xué)上的巨大影響，子夏設(shè)教的魏世家西河地區(qū)究竟在哪里，很受國學(xué)家的關(guān)注。西河設(shè)教地，唐代有兩處記載：一是山西汾州，一是陜西韓城，從而引發(fā)了后人的爭論。清代疑古主義盛行，學(xué)術(shù)界陸續(xù)對汾陽說和韓城說提出質(zhì)疑，進(jìn)而否定，并提出了河南安陽說。隨著時(shí)代的發(fā)展新證的發(fā)現(xiàn)，有必要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)，從歷史地理學(xué)的角度，對這一問題進(jìn)一步翔實(shí)考證。考證發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》有“子夏之晉”的記載，說明卜子夏西河設(shè)教處確在山西。而《史記魏世家》的史料能顯示，卜子夏來晉之后早期在汾州一帶活動，晚期失明之后遷往河津兼韓城一帶定居，汾陽說和韓城說都是可信的。

　　關(guān)鍵詞：卜子夏；西河設(shè)教；汾州；韓城；魏趙之爭

　　卜商字子夏，少孔子四十四歲，是孔子的著名弟子，尤擅長于文學(xué)。《史記》記載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明”。

　　子夏設(shè)教的魏國西河地區(qū)究竟是哪里，唐代史籍有兩處記載：一是山西汾州，一是陜西韓城。清末以來，考證頗多，先后有人否定了汾陽說和韓城說，認(rèn)定是河南安陽。最早否定汾陽說的是清代著名學(xué)者清《汾州府志》的主撰戴震。他在《答曹慕堂給事書》一文中提出子夏西河在韓城不在汾陽的觀點(diǎn)，他認(rèn)為①汾州近汾遠(yuǎn)河，是汾上不是河上。②漢茲氏在離石東，離石屬趙所以汾陽屬趙，③汾州設(shè)立西河郡始于北魏，④韓城也有石室遺址，⑤芮城有段干木冢，所以孝義段干木墓是不知“誰氏之壟”當(dāng)為附會。民國時(shí)期史學(xué)家錢穆在其《先秦諸子系年》一文中，不僅否定汾陽，也否定了韓城說“孔子弟子不出魯、衛(wèi)、齊、宋之間。孔子死，而子夏居齊、衛(wèi)，子游、子張、曾子在魯，何以子夏獨(dú)僻居郃陽、韓城，黃河之西，教授其地，事殊可疑。則韓城、郃陽之石室，猶之謁泉之石室，謂子夏居之者，胥出后人附會，不足信也。《隋圖經(jīng)》：安陽有西河，即卜子夏、田子方、段干木所游之地，以趙、魏多儒，在齊、魯、鄒之西，故呼西河”。

　　顯然，冢不同于墓，離石不同于180華里外的汾陽，汾州稱西河郡有史可證的早在三國時(shí)期，戴震之說難以服人。所游之地不等于設(shè)教之地，有史料證明卜商來過晉國，錢穆先生安陽說也不能排除汾陽說和韓城說。筆者認(rèn)為清代疑古主義史家的考證有一個(gè)共同的問題，就是機(jī)械考古，主觀武斷。用后來的地理觀念去武斷先秦的地理觀念，用對古人的設(shè)想去懷疑古地理記載，把卜子夏看成是一個(gè)足不出戶的秀女，到了一個(gè)地方便不再走動，雖然不排除有些地方有些史料有附會的可能性，但輕易疑古，致使許多千年文物蒙受偽造之過，均遭毀損，這是不嚴(yán)肅的。筆者認(rèn)為山西汾陽和陜西韓城的卜子夏遺址都有其歷史存在的合理性。

　　1．卜商來過晉國嗎

　　國學(xué)大師錢穆先生在其《先秦諸子系年》中根據(jù)安陽也曾被叫做西河的記載，斷定西河設(shè)教在河南安陽，認(rèn)為孔子弟子不出魯、衛(wèi)、齊、宋之間，因而確定汾陽和韓城皆不可信。毫無疑問，卜子夏在河南安陽一帶活動過，那里地近他的故鄉(xiāng)衛(wèi)國，但這不能就排除他來過晉國。《呂氏春秋·察傳》曰：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫“己”與“三”相近，“豕”與“亥”相似。至於晉而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也。”這段話表明卜商來過晉國，當(dāng)時(shí)還沒有三家分晉，晉國的中心在現(xiàn)在的晉南，所以山西汾陽和陜西韓城說是不能輕易否定的。《禮記·檀弓》記錄了子夏失明后曾子對他的指責(zé)：“喪爾親，使（西河）民未有聞焉，爾罪二也。”若在河南安陽離卜子夏老家很近，哪有居住本地的親人去世，當(dāng)?shù)匕傩詹恢�道的道理呢？可見西河設(shè)教不在河南安陽。

　　子夏為什么要來晉國，正如他后來說的“吾離群而索居”呢？筆者認(rèn)為這是由他的性格和抱負(fù)決定的。子夏在孔子去世之后，最有資格統(tǒng)領(lǐng)孔門弟子，然而由于其自小家貧性格怪異，使其與其他弟子并不能友好地相處，他的學(xué)術(shù)主張與曾子產(chǎn)生分歧后，便退隱到遙遠(yuǎn)的西河湖岸著書立說，并以辦學(xué)為生。

　　2．“西河設(shè)教”當(dāng)指汾州，故治在今汾陽市

　　完成于唐開元二十四年的《史記正義》記述：“西河郡，今汾州（現(xiàn)汾陽）也。爾雅云：‘兩河間曰冀州。’禮記云：‘自東河至于西河’。河?xùn)|故號龍門河為西河，漢因?yàn)槲骱涌ぃ�汾州也，子夏所教�?rdquo;。唐初魏王李泰主編的一部規(guī)模巨大的地理書《括地志》也說：“謁泉山一名隱泉山，在汾州隰城縣北四十里。《注水經(jīng)》云‘其山崖壁五，崖半有一石室，去地五十丈，頂上平地十許頃。隨國集記云此為汾州子夏石室，退老西河居此’。有卜商神祠，今見在”。唐代《元和郡縣志》曰：“汾州西河郡，春秋時(shí)為晉地，后屬魏，謂之西河。子夏居西河，吳起為西河守，皆謂此也”。

　　這些記載是唐之前就有遺址的記載，不宜輕易否定，更不能指責(zé)為史書誤記。汾州子夏山在唐代碑文中已稱（卜）商山，《宋史》稱子夏山，今屬國有單位占用，清末劃歸文水的有東、西夏祠村和神堂村等遺址；汾陽有卜山書院，子夏廟，文侯村，喪子坡，想子垣等古跡；孝義有段干木墓。這些遺址唐代已有，該不都是偽造，若是偽造何不造個(gè)子夏墓呢？現(xiàn)在的子夏山山陡路爛，有人懷疑老人怎么登山？但2400年前不會是這樣的。一來是2000多年的山水淘洗，溝深了，二來是幾十年來文水農(nóng)民炸山取石，山碎了，所以古今環(huán)境不同。

　　筆者認(rèn)為卜子夏來晉時(shí)不會超過40歲，孔子去世（前479）時(shí)子夏29歲，文侯到石室做學(xué)生應(yīng)該是在其少年期，如果是文侯執(zhí)政后（前446）才上學(xué)，那么卜子夏貴為國師，怎么會在子夏山或者是韓城石山荒蕪地區(qū)給一個(gè)諸侯上課呢？文侯放著國事不理，怎么可能遠(yuǎn)道前去安陽、韓城或是汾陽去上學(xué)呢？所以所謂子夏西河設(shè)教為魏文侯師，是說文侯少時(shí)曾經(jīng)是子夏私塾的學(xué)生。文侯執(zhí)政后請子夏的學(xué)生段干木做官，段拒絕后，留下了“式閭”的美談，還請卜子夏同學(xué)子貢的學(xué)生田子方飲酒君臣共樂，為什么作為老師的卜子夏反而沒有被請的一點(diǎn)記載呢？說明西河設(shè)教早于魏文侯元年。