郭象聰慧好學(xué)，才華出眾。他博覽群書(shū)，特別對(duì)老莊哲學(xué)有深入研究，故善清談。太尉王衍多次邀郭象相談，他常對(duì)人說(shuō)：“聽(tīng)象語(yǔ)，如懸河瀉水，注而不竭。”可見(jiàn)郭象談起話來(lái)是口若懸河。郭象把向秀的《莊子注》述而廣之，推向世人，其書(shū)問(wèn)世后，影響很大，于是“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉”。

    郭象能發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀其書(shū)，使人超然心悟，莫不自足一時(shí)。后來(lái)，向秀的《莊子注》佚失，僅在《列子》張湛注和陸德明《經(jīng)典釋文》中保留部分引文，而郭象所著的《莊子注》保存并流傳下來(lái)。在書(shū)中，郭象認(rèn)為：“無(wú)既無(wú)矣，則不能生有……然則生生者誰(shuí)哉？塊然而生耳！”即物各自生而無(wú)所待，這就是“獨(dú)化”，否定“無(wú)獨(dú)生有”的觀點(diǎn)，批判了當(dāng)時(shí)“崇無(wú)”的思想。

    郭象一生經(jīng)歷了西晉王朝從建立到滅亡的全過(guò)程，飽受戰(zhàn)亂的煎熬，同時(shí)，他還看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上玄學(xué)風(fēng)行，多有缺陷。其一是超越現(xiàn)實(shí)，這些人隱居竹林，大搞清談；其二是對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有迎合的態(tài)度。郭象則不然，他一方面認(rèn)為黑暗的現(xiàn)實(shí)必須要超越；另一方面認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不能超越的，必須面對(duì)。他把這兩種觀點(diǎn)綜合起來(lái)，企圖從兩個(gè)方面來(lái)論證，自然就是名教，名教就是自然，超越的自然不在現(xiàn)實(shí)的名教之外，而在名教之中。他的這種觀點(diǎn)，在他的思想和處世上是矛盾的。他好清談，曾給官不做，厭世超脫；又對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有迎合的態(tài)度，當(dāng)東海王司馬越征拜他為太傅主簿時(shí)，他欣然應(yīng)命。

    郭象玄學(xué)思想的核心是“萬(wàn)物獨(dú)化”學(xué)說(shuō)，所謂“獨(dú)化”，就是指事物自己變化，不借助外力。他的這種獨(dú)化論達(dá)到了玄學(xué)理論的高峰。從某種意義上講，也意味著玄學(xué)的終結(jié)。(資料提供：洛陽(yáng)市地方史志辦公室)【原標(biāo)題：魏晉著名哲學(xué)家郭象將玄學(xué)理論推頂峰】