內(nèi)容提要: 郭象哲學(xué)是中國思想史上對儒道的第一次成功的綜合和超越,其個體主義本體論、認(rèn)識論、人生觀、社會歷史觀和美學(xué)思想對于中國主流思想具有極大的異質(zhì)性、否定性、獨創(chuàng)性，這使得郭象成為中國傳統(tǒng)中個體主義思想潛流的代表人物。其歷史地位和價值直到正在邁向現(xiàn)代化的今天才真正開始顯現(xiàn)出來。

    關(guān) 鍵 詞: 整體主義  個體主義    中體西用  西體中用  中西互為體用  中國文化結(jié)構(gòu)的自我轉(zhuǎn)換  現(xiàn)代從傳統(tǒng)的內(nèi)在生成

    學(xué)術(shù)界對郭象哲學(xué)歷史地位的界定

    1、中國哲學(xué)史界對郭象哲學(xué)歷史地位的界定��

    郭象在中國哲學(xué)史和思想史上幾乎沉寂了1600年之久，直到20世紀(jì)以來，對他的研究才逐漸 增 多。據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)大陸及港臺學(xué)者研究郭象的論文共60余篇，專著和辟有專章研究郭象的 論著20余部。[1] 當(dāng)然，比起對其他中國哲學(xué)史上的大人物的研究來說，這個數(shù)字是相當(dāng)小的。我認(rèn) 為，這與郭象在中國哲學(xué)史上的地位是嚴(yán)重不相稱的。��

    總的來說，20世紀(jì)對郭象哲學(xué)歷史地位的評價走了一個由高到低，復(fù)又由低到高的過程。20世紀(jì)初至49年以前，郭象被重新發(fā)現(xiàn)和重視，馮友蘭、湯用彤、熊十力、王叔岷、錢穆諸位先 生 都對郭象哲學(xué)作了正面的肯定和較高的評價。1950年至改革開放前，受政治環(huán)境影響，對郭象及整個魏晉玄學(xué)作了否定的評價，比如，認(rèn)為“何晏、王弼以無為本的貴無哲學(xué)是當(dāng)時門閥 士 族地主階級取得政權(quán)后，開始走向墮落的世界觀；嵇康阮籍的哲學(xué)是寒門庶族地主階級在 門 閥士族的巨大壓力下表示的軟弱的抗議；向秀、郭象的哲學(xué)思想是直接為門閥士族的特權(quán)進 行辯護的理論武器。”[2]當(dāng)時的中國哲學(xué)史著作都是這個調(diào)子。��  改革開放以來，人們逐漸擺脫政治化思維模式，從學(xué)理上探討郭象哲學(xué)，其在中國哲學(xué)史上 的地位得到了恢復(fù)和提高。主要有如下幾種觀點：��

    (1)一種觀點認(rèn)為，郭象以道家為基礎(chǔ)吸收儒家，把儒家統(tǒng)一于道家，從而使道家發(fā)展到一 個 新的階段，或獲得了一種新的存在形態(tài)。這種觀點把郭象定性為道家，但對于郭象在道 家思 想發(fā)展史上的地位，沒有一致的說法。錢穆先生認(rèn)為郭象哲學(xué)是道家思想發(fā)展的最高峰：“ 必至郭象注莊，乃始于此獨造新論，暢闡自然主義，轉(zhuǎn)用以解決宇宙創(chuàng)始，天地萬物一切所從來之最大問題，澈始澈終，高舉自然一義，以建立一首尾完整之哲學(xué)系統(tǒng)。就此一端言，郭象之說自然，實有遠(yuǎn)為超越于莊老舊誼之外者。若復(fù)以郭象之說，回視《淮南》《論衡》，將見二書所陳，膚薄平近，蓋由其未能觸及此宇宙創(chuàng)始之基本問題與以解答，必俟郭象之說始為創(chuàng)成一宇宙乃自然創(chuàng)始之一完整系統(tǒng)，而有以溝通莊老與《淮南》《論衡》之隔閡。故亦必俟有郭象之說，而后道家之言自然，乃始到達(dá)一深邃圓密之境界。后之人乃不復(fù)能駕出其上而別有所增勝。故雖謂中國道家思想中之自然主義，實成立于郭象之手，亦無不可也。雖謂道家之言自然，惟郭象所指，為最精卓，最透辟，為能登峰造極，而達(dá)于止境，亦無不可也。”[3]美籍華人學(xué)者傅偉勛先生對郭象的評價與錢穆先生相近，且有其獨到的眼光。傅先生指出， 長期以來，郭象是中國哲學(xué)史上引起物議最多的一位人物，一則認(rèn)為他有剽竊向秀的嫌疑， 二則認(rèn)為他借莊注發(fā)揮出的思想，曲解了莊子哲學(xué)，貶低了其原有價值，導(dǎo)致道家傳統(tǒng)成為 絕學(xué) 而被佛學(xué)所取代。但經(jīng)過一番“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”思考，可從郭象哲學(xué)的表層挖到其深層結(jié)構(gòu) ，即“徹底的自然主義”；郭象從其現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象主義視角出發(fā)，“根據(jù)‘自然無為’的道 家根本原理，以萬物獨化的現(xiàn)象論、性命論與解脫論還出老子‘道法自然’與‘道常無為而無不為’的本來面目；同時又進一步徹底解消莊子一切大小之分(大知小知之分，大言 小言之分，圣凡之分等等)，突破‘超形上學(xué)的突破’的結(jié)果，就存在、價值、意義與解脫同等看待 萬事萬物，這就是郭象新齊物論的‘萬物獨化、一切如如’境界”[4]，從而比老莊更徹底地貫徹了自 然無為、萬物平等的哲理。��

    臺灣學(xué)者蘇新鋈著有《郭象莊學(xué)平議》(臺灣學(xué)生書局1970年版)，認(rèn)為郭象之莊注無疑高卓出眾，但也有一些未臻善境之處，在若干方面是對莊子的后退。統(tǒng)觀蘇著全書，其方法不是 以郭象注莊子，而是以莊子注郭象，把郭象注中與莊子思想不一致的地方，能拉近的就拉近 ，實在拉不到一塊，就認(rèn) 為郭象遜于莊子或未能確解莊子精義。總的來說，蘇著認(rèn)為郭象在道家思想史上只有注釋 和弘揚的功勞，沒有發(fā)展和創(chuàng)新的功勞。��

    (2)第二種觀點認(rèn)為，郭象以儒家為基礎(chǔ)吸收道家，把道家統(tǒng)一于儒家，從而使儒家發(fā)展到 了 一個新的階段，或獲得了一種新的存在形態(tài)。方立天先生認(rèn)為魏晉玄學(xué)分三期，何王主張名 教本于自然，嵇阮主張越名教而任自然，裴  、郭象重名教，崇有 ，認(rèn)為名教即是自然[5]。許杭生等先生所著《魏晉玄學(xué)史》，也認(rèn)為郭象哲學(xué)是裴  崇有論的進 一步發(fā)展：裴�　⒐�象“揭起 了玄學(xué)崇有論旗幟，起來批評何晏、王弼的玄學(xué)貴無論思想和當(dāng)時所謂的放達(dá)之風(fēng)。裴��從維護儒家禮教的立場，著《崇有論》一文，批評了玄學(xué)貴無論和玄學(xué)放達(dá)派思想。郭象則 從調(diào)和儒道的立場出發(fā)，提出了名教即自然的主張，在哲學(xué)上也批評了何晏王弼的貴無論， 而堅持了自己的崇有論思想，從而把玄學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展到了頂峰。”[6]此派對郭象哲學(xué) 在整個儒家思想發(fā)展史上的地位未加深入評論。��

    (3)第三種觀點認(rèn)為，郭象調(diào)和、綜合、統(tǒng)一了儒道兩家。至于說郭象僅僅是把兩家思想并 列、雜揉在一起，還是充分吸收、消化兩家之長同時去兩家之短，從而卓然獨創(chuàng)出一種新 的 哲學(xué)來，此派言之不詳。比如馮友蘭先生說：“魏晉玄學(xué)的發(fā)展，主要有三個階段：第一階 段 是貴無論，第二階段是裴�〉某缬姓摚�第三階段是郭象的無無論 。就玄學(xué)說，貴無論是 肯定，裴�〉某缬姓撌欠穸ǎ�郭象的無無論是否定之否定。郭象 的《莊子注》是魏晉玄學(xué)發(fā)展 的高峰。”[7]康中乾新著《有無之辯》從魏晉玄學(xué)的邏輯演進出發(fā)，用現(xiàn)象學(xué)方法分析郭象獨 化論，認(rèn)為獨化論是王弼貴無論與裴�〕缬姓摰挠袡C統(tǒng)一：“郭象以其‘獨化’范疇成功地消解了王、裴本體論中的矛盾，將‘無’與‘有’有機地統(tǒng)一了起來，終于一定程度地完成了魏 晉玄學(xué)本體論理論的邏輯演進。”[8]這是郭象哲學(xué)的歷史價值。除此之外，郭象哲學(xué)包含著豐富的現(xiàn)象學(xué)意蘊，雖然他本人不可能有現(xiàn)代人所達(dá)到的現(xiàn)象學(xué)本體論和現(xiàn)象學(xué)方法論，但這并不妨礙我們從郭象玄學(xué)中“發(fā)掘出具有現(xiàn)代意義的現(xiàn)象學(xué)的思想成分”，也不妨 礙我 們“用現(xiàn)象學(xué)的思維方式來對郭象玄學(xué)作詮釋。”[9]這應(yīng)該看作是郭象研究中所達(dá)到的最新成就：人們已開始從中西哲學(xué)比較研究的角度來發(fā)掘郭象哲學(xué)的現(xiàn)代意義了。��

    第三種觀點最主要的代表人物應(yīng)當(dāng)說是湯一介先生，其專著《郭象與魏晉