人類文明的曙光透過迷霧，初照東方時，中國出現(xiàn)了一個古史傳說時代，又稱“英雄時代”。在這個時代(距今約4500—4100年)里華夏族涌現(xiàn)出了黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等“五帝”。那時這些華夏部落聯(lián)盟的軍事首長并未稱為“帝”，此稱謂是漢代人加上的桂冠，借以頌揚(yáng)他們?yōu)橄让裰\福利的精神和美德。毛澤東主席生前有著名詩句曰：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”就是對華夏古帝堯舜的謳歌和頌揚(yáng)。
 
    一、孝敬父母與愛護(hù)兄弟
 
    中國的文化典籍，從夏朝便逐漸產(chǎn)生了。春秋時孔丘依據(jù)這些零星、雜亂的記載，整理和刪定為《易》、《書》、《禮》、《樂》、《詩》、《春秋》六書。他的弟子又將其言論輯為《論語》，左丘明又以《春秋》作傳，稱《左傳》。經(jīng)戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”，又產(chǎn)生“諸子百家”，文化典籍日益增多，秦始皇實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，嚴(yán)禁戰(zhàn)國以來的言論自由，火焚了皇家藏書以外所有文化典籍，出現(xiàn)了我國首次文化大浩劫。西漢初期，改革秦朝這一弊端，廢除“挾書律”，號召天下人搜集圖書獻(xiàn)于國家(秦國都咸陽的皇家圖書后被項羽又火焚了)。因古書被焚，故一些儒士只好據(jù)自己記憶用漢體字寫出，稱“今文經(jīng)學(xué)”。漢武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家”、“獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士。中國傳統(tǒng)文化又得到整理和修訂，傳統(tǒng)美德大體歸類和重新發(fā)揚(yáng)。司馬遷去“不雅訓(xùn)”之辭寫《史記·五帝本紀(jì)》時，自然是糅進(jìn)了漢代人的傳統(tǒng)道德觀。“孝道”就是其中之一。

    華夏族是由黃帝部落、炎帝后裔部落及東方太昊后裔部落先民組成的，占據(jù)中原后將四周未融合的氏族部落泛稱為東夷、北狄、西戎、南蠻。舜的祖先出自東方(今山東)，屬于“東夷”地。因有虞氏族是融入華夏較早的氏族之一，故又稱虞舜是華夏族人。《國語·魯語》云：“有虞氏禘黃帝祖顓頊，郊堯而宗舜。”《史記·五帝本紀(jì)》云：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”昌意的父親為黃帝。即虞舜是黃帝第八代孫。晉代人皇甫謐據(jù)習(xí)慣，說舜字都君。《集解》還說“舜”是按《謚法》“仁圣盛明曰舜”而來的。堯、舜可以說是漢代人稱頌的“美德”化身，是人們心中向往敬慕的圣帝形象。他的父親瞽叟，司馬遷說是位“盲”人，后人也說他“雙目失明”。孔安國曰：“無目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時謂之瞽，配字曰‘叟’。叟，無目之稱也。”他已指出了司馬遷所釋之誤，說舜父不是盲人，而是有目分不清是非好壞，如同盲人，時人便戲稱他為有眼無珠之人。只是說“無目曰瞽”，不夠妥切。黃模《國語補(bǔ)韋》云：“按《周語》先立春五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，此云能聽協(xié)風(fēng)，即無違命之實(shí)也。”《左傳》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即無目者，以虞氏世為瞽史，故《尚書·堯典》言舜曰“瞽子，又曰父頏，瞽以舉其職，頏以言其性也”。此論甚確。“蓋瞽乃鼓大眼睛以細(xì)觀天象，預(yù)報氣候，有如今之氣象臺觀測員、預(yù)報員之類，對古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，并非今之謂瞽為青光眼。”［2］朱芳圃說：“幕為虞之祖先，當(dāng)即句望。”考幕與望，古讀同聲韻，亦魚陽對轉(zhuǎn)。又《魯語》以虞幕與杼、上甲微、高圉、太王并列，同為夏、商、周有功德之祖先，故祀典特隆。幕之功德，據(jù)《鄭語》言，“能聽協(xié)風(fēng)以成樂物生。蓋農(nóng)業(yè)社會，風(fēng)與植物生長有密切關(guān)系，而樂舞可以和風(fēng)，使之應(yīng)節(jié)而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”［3］瞽叟正是觀察協(xié)風(fēng)天象人的稱謂。即舜父是會觀氣象者，時人便稱他曰瞽叟。

    舜是他去世后的謚號，本該在生前稱重華，但為行文的方便和統(tǒng)一，故文獻(xiàn)都以“舜”相稱。重華本姓姚，是隨母入于瞽叟家而從姓的。《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜，冀州之人也”，這指的是祖輩居地媯州。《辭海》釋曰：“媯州，州名。唐貞觀八年(634)改北燕州置。治所在懷戎(今涿鹿西南。長安中移治清夷軍城，今懷來東南舊懷來)。轄境相當(dāng)今河北張家口市、宣化、懷來、涿鹿及北京市延慶等縣地。”舜父瞽叟時定居懷來，以媯水更姓媯。瞽叟娶鄧氏族(在今河南鄧州市)女為妻。《孟子》云：“舜生于諸馮(今山東菏澤東南)，遷于負(fù)夏(今河南濮陽東南)，卒于鳴條，東夷之人也。”劉藻《曹州府志》卷四《輿地志》載：“姚墟在濮州東南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚墟。’應(yīng)劭曰：‘姚墟與雷澤相近，后世稱為姚城。’”又載：“雷澤城，在(濮)州東南六十里，本漢成陽故城，古之�撇畤�也。”即姚墟與諸馮為一地二名，在今山東菏澤東南。舜以生在姚墟而姓“姚”，是其母未嫁于瞽叟前的私生子。《宋書·符瑞志》記載：“母曰握登，見大虹(今稱天空出現(xiàn)的彩虹)，意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名重華，龍顏大口黑色，身長六尺一寸。”這是后人為古代“帝”或圣人杜撰的祥瑞神話，實(shí)際上是鄧氏氏族部落女子握登與東夷氏族男子通婚而懷孕。何光岳《東夷源流史》釋：“握登，疑為古登人即鄧人之女，在群婚制尚未根除的情況下，這殘存著先懷孕后結(jié)婚的現(xiàn)象，至今仍在西南一些少數(shù)民族中殘存著。還有結(jié)婚后不落夫家而可與一些情夫同居的風(fēng)俗，在百越民族中也是廣泛存在的。由于舜也是這種婚姻制度的產(chǎn)物，故遭到其父及繼母、弟象的歧視和排擠。”［4］他的母親后嫁予瞽叟后，年幼的重華隨母親握登入于其家，從姓媯。重華雖不被瞽叟喜愛，但有生母保護(hù)，日子比較好過。握登病逝，瞽叟又娶妻生象，自然就欲害死這個隨母而來的“私生子”。這也是古代史家為圣人舜設(shè)計的第一個人生大難。《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜父瞽叟盲(誤解)，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。”皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：舜本冀州人，“其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父頏，母嚚，咸欲殺舜。舜能和諧，大杖則避，小杖則受。”瞽叟、后母、象(妹同情舜)視舜為眼中釘，肉中刺。舜在家中吃不飽，穿不暖，經(jīng)常挨罵遭打，還得干這干那。每日擔(dān)驚害怕