當(dāng)代書法有無標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)代書法有無原則、原則又是什么？要想討論這些問題，我們首先要對“書法”和“標(biāo)準(zhǔn)”的概念和定義做些探討。
    
    從古至今，有關(guān)書法的說法很多，但究竟何為書法呢？漢代楊雄說：“書，心畫也”；張懷瓘說：“書者，法象也”；郝經(jīng)說：“書法即心法也”；劉熙載說：“書者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人而已”，等等。 
 
    縱觀古人的這些說法，給人的感覺是比況隨意，過于玄虛，如果作為書法定義的話，恐怕都不是太確切。而現(xiàn)代，關(guān)于書法的說法更多，諸如：造型藝術(shù)、線條藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、視覺藝術(shù)等等，不一而足，因?yàn)槊總�人的觀察角度不同，采用的論證方法也有差別，所以得出的結(jié)論也只是從某一個方面道出了書法的特質(zhì)，而要作為書法的定義也不算完整。
    
    “書法”一詞最早出現(xiàn)于《左傳•宣公二年》，書中寫道：“董狐，古之良史也，書法不隱。”在這里“書法”一詞的本義是古代史官寫史時所遵循的體例、原則。而后來“書法”一詞的含義演變?yōu)闈h字書寫的藝術(shù)，另外也引申有“法書”（作品）之意。
    
    什么是“書”呢？有關(guān)“書”的解釋有很多，大概可以分為兩大類：一是作為動詞的解釋。漢代許慎在《說文解字》中說：“書（書），箸也。”它是形聲字，從“聿”形，“者”聲。“聿”即“筆”，“箸”的意思是顯明，合起來表示用筆使文字顯明，又“者、箸”音近，故“者”具有表意作用。所以“書”作為動詞的本義是“書寫、記錄、記載”，后來又演變有“作書”等意思，如“易之以書契。” 另一類是作為名詞的解釋，它不但有“信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書”的意思，如“烽火連三月，家書抵萬金” ；而且還有“字體、字形、文字、《尚書》簡稱、文體名、六書、書法”等解釋，如“懷中一方板，板上數(shù)行書” 。
    
    “法”古寫作“灋”，是會意字，從“水”，表示法律、法度象靜止的水面一樣公平；從“廌”，即解廌，是一種神獸，在審理案件時，它能用角觸理曲的人以辨別是非曲直。還有記載說“法”本身就是一種神獸，古人用它作為斷案的工具，它可以用角辨別出誰是罪犯。因此“法”的 本義就是：刑法、法律、法度。后來它又引申有“法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法、佛家食物尊稱”等含義，如“法不阿貴，繩不繞曲” 、“匹夫而為百世師，一言而為天下法” ；后來又被引申有“效法、依法”等動詞含義，如“不期修古，不法常可” 。
    
    通過以上對“書”與“法”兩個字的含義的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果從詞語構(gòu)成的角度來考察的話，“書法”一詞既可以理解為偏正式，也可以理解為聯(lián)合式。但無論是哪一種情況的組合，“書法”的含義都不外乎以下兩類：其一是指書寫、記錄、記載、作書、書寫（動詞）的法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法；其二是指信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書（名詞）的規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法。
    
    鑒于對“書”、“法”以及“書法”詞義的分析，我認(rèn)為對書法大致可以這樣概述：書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從過程看它是書寫時應(yīng)該遵守的規(guī)則、法度，從結(jié)果看它是作品的標(biāo)準(zhǔn)、模式。它又有狹義和廣義的區(qū)別，從狹義上講，書法是用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律，內(nèi)容包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、章法、氣韻、境界等，其中又分為有形的規(guī)律和無形的規(guī)律；從廣義上講，書法是指語言符號的書寫法則，其內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的漢字，可以包括任何文字，工具和手段也日益豐富。我們今天所討論的所謂書法標(biāo)準(zhǔn)則是從狹義上來說的。
    
    “標(biāo)準(zhǔn)”一詞在《法學(xué)辭海》中被解釋為：“規(guī)范、樣板”。”在《古漢語詞典》中，“標(biāo)準(zhǔn)”有兩種解釋，其一是“衡量事物的準(zhǔn)則”，如袁宏《三國名臣序贊》曰：“器范自然，標(biāo)準(zhǔn)無假。”其二是“榜樣、規(guī)范”，如杜甫《贈鄭十八賁》詩：“示我百篇文，詩家一標(biāo)準(zhǔn)。” 韓愈《伯夷頌》：“夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。”而在《詞海》一書中，“標(biāo)準(zhǔn)”也被解釋為“衡量事物的準(zhǔn)則”。當(dāng)然，不管“標(biāo)準(zhǔn)”是準(zhǔn)則，還是規(guī)范或樣板，它總是在被作為衡量事物的尺度意義上來加以理解和運(yùn)用的。標(biāo)準(zhǔn)是一個線性的概念，是一種“界限”，在界限之上就是符合、達(dá)到或者超過了標(biāo)準(zhǔn)，而在界限之下就是不符合或者沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。線是由無數(shù)的點(diǎn)組合而成的，而點(diǎn)又具有無限小的特征，所以實(shí)際上不能說處于或等于標(biāo)準(zhǔn)，而只能說符合標(biāo)準(zhǔn)，超過標(biāo)準(zhǔn)或低于標(biāo)準(zhǔn)。
    
    通過以上對“書法”和“標(biāo)準(zhǔn)”含義的考察，筆者認(rèn)為書法作為一門藝術(shù)，它是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)的，如果硬性地給它規(guī)定一個“標(biāo)準(zhǔn)”的話，這是不符合藝術(shù)規(guī)律的。產(chǎn)品，尤其是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品講標(biāo)準(zhǔn)、有標(biāo)準(zhǔn)，但作為一門藝術(shù)，一門抒情寫意性極強(qiáng)的藝術(shù)——書法藝術(shù)，它是沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的。說它沒有標(biāo)準(zhǔn)并不是藝術(shù)上的不可知論。但它作為一個藝術(shù)門類則有規(guī)律可循、有總的原則可遵守。書法不但具有一般藝術(shù)所具有的共性，它還有自己獨(dú)特的個性。退一步說，即便是假設(shè)當(dāng)代書法有“標(biāo)準(zhǔn)”，而這種“標(biāo)準(zhǔn)”也是相對的，并且還有不同的層次，有高低之分。
    
    社會無論如何發(fā)展，書法之所以稱之為書法，它是具有其內(nèi)在的特質(zhì)的，這是書法之所以存在的根本，也即是書法的本體。我們現(xiàn)在探討書法的當(dāng)代“標(biāo)準(zhǔn)”，就是要討論書法在當(dāng)代的新形勢下要遵守、堅(jiān)持的規(guī)律和原則。而基本原則有哪些呢？
    
    第一、書法不能脫離漢字。縱觀整個書法的歷史和現(xiàn)狀，無論何時、何地，書法之所以為書法，最根本的一點(diǎn)就是不能脫離漢字。一部書法史從某種程度上來說就是一部漢字的發(fā)生、發(fā)展和使用史，書法與漢字是一種先天的、血緣的關(guān)系。漢字是書法的基礎(chǔ)，離開了漢字書法便無所附麗，書法是漢字書寫的升華，書法是漢字的夢。無論書法如何發(fā)展，它永遠(yuǎn)不能離開漢字，書法的根本就是要書寫漢字。當(dāng)代各種所謂的脫離漢字的“書法”是根本立不住腳跟的，它們逾越了書法之所以為書法的底線，也可以說是不符合書法的“標(biāo)準(zhǔn)”，因此脫離漢字的書寫或者涂抹其實(shí)是不能稱之為書法的，它充其量是書法的衍生物而已。從另一個角度來講，書法盡管以漢字書寫為立身之本，而書法不但與漢字字義，而且與漢字所表達(dá)的文學(xué)性（意義、意思）沒有必然的聯(lián)系，它主要是一種由筆墨所傳達(dá)的感受。明白了這一點(diǎn)，我們就會更容易理解后人為什么會把那些前人留下的只言片字當(dāng)作書法（法書）了。
   
     第二、書法是線條的藝術(shù)，必須強(qiáng)調(diào)書寫性。漢字是有八個基本的筆畫按照不同結(jié)構(gòu)原則組合而成的，這些基本的筆畫都是各式各樣的線條，如果沒有這些長短粗細(xì)豐富多樣的線條，就不會有書法這門藝術(shù)。有人之所以說書法是造型藝術(shù)，其根本立足點(diǎn)就是說書法是通過線條進(jìn)行造型的。在書法中這些線條又具有書寫性，書法的線條在時間上具有一維性、連續(xù)性，因此那些通過工藝手段制造出來的線條已經(jīng)背離了傳統(tǒng)意義上的書法的精神。
   
     第三、當(dāng)代書法要繼承傳統(tǒng)。書法這門藝術(shù)不同于別的藝術(shù)門類，它有自己獨(dú)特的規(guī)律，所以在學(xué)習(xí)方式、方法上也有其獨(dú)特的地方。如技法的訓(xùn)練必不可少，書法技法的獲得一個最主要的手段就是對前人優(yōu)秀法書的臨摹，但臨摹不是目的，而是一種手段。通過對經(jīng)典作品的臨摹來掌握書寫的技巧，諸如起筆、行筆、收筆等的方法。趙孟頫曾經(jīng)說過：“用筆千古不易”，他的說法盡管有些偏頗，但也道出了書法藝術(shù)在用筆上的一貫性這一特點(diǎn)。這種“千古不易”就是書法之所以是書法，而不是別的藝術(shù)的一種本質(zhì)的東西，這些恰恰就是后人應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)的。所以當(dāng)代書法要發(fā)展和繁榮，就一定要繼承傳統(tǒng)。而繼承傳統(tǒng)就必須加強(qiáng)表現(xiàn)技巧方面的修養(yǎng)。書法的風(fēng)格通過技法表現(xiàn)出來，但書法具有審美價值的風(fēng)格，卻不僅是形式的設(shè)計(jì)。重要的是運(yùn)用技法的精神修養(yǎng)、氣骨、格調(diào)等。阿布羅夫在《藝術(shù)的審美特征》中說道：“藝術(shù)家就是必須有所謂高度的技藝，這種技藝可以作為高度本領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，即技藝的標(biāo)準(zhǔn)。”“藝術(shù)家必須真正具有技藝即高度的工藝熟練程度。但是由此可以得出結(jié)論說，任何一個藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是匠師，而絕不是所有的匠師都是藝術(shù)家。” 對于書法來說，倘若要做書法家，先得做一個出色的“寫字匠”，得有良好的形式表現(xiàn)技巧，只有在此基礎(chǔ)上才能形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。筆墨等形式技巧的獲得，大概有師承、立意、審美趣尚等方面的因素。
    
    第四、要立足當(dāng)代、面向未來。任何門類的藝術(shù)，總是產(chǎn)生于特定的時代，都離不開當(dāng)時的時代背景和社會生活環(huán)境，它不可避免地要烙上這個時代的印記，書法藝術(shù)當(dāng)然也不例外。此誠如孫過庭《書譜》所云：“夫質(zhì)以代興，研因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。” 在當(dāng)代，由于社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)不斷地受到影響和沖擊，原本主要是文人修身養(yǎng)性的一種雅玩方式的書法，到了今天它的“技術(shù)”含量越來越高，書家借助社會文明所帶來的各種物質(zhì)條件，使書法作品在以各種豐富多彩的形式、方式走進(jìn)了人們的視野。
   
     在當(dāng)代，書寫者的功利目的更加強(qiáng)烈，絕大多數(shù)書法作品的產(chǎn)生是作者為了展覽、比賽、懸掛而創(chuàng)作的，是為了藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作。我并不否認(rèn)社會的進(jìn)步對書法藝術(shù)的發(fā)展帶來的便利，但無論社會如何發(fā)展，作為傳統(tǒng)的古典的書法藝術(shù)，它的根本不能丟棄，它是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上立足當(dāng)代，與時俱進(jìn)，并且面向未來的。
    
    第五、書家必須要有好的修養(yǎng)。一個成功的書法家，除了其天分之外，更重要的是要加強(qiáng)后天的修養(yǎng)。先天的東西，我們不能從根本上改變，只能通過后天的努力來進(jìn)行彌補(bǔ)。從古至今，所有成功的書法家都具有很好的修養(yǎng)，當(dāng)代的書法家也不能例外。所以在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)情況下，書法家更應(yīng)該加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

    首先是有好的人格修養(yǎng)。對藝術(shù)家來說，要使自己的作品有好的風(fēng)格，就必須陶冶性情，鍛煉人格，所以成功的藝術(shù)家們都很注意偉大人格的培養(yǎng)。羅丹說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人！”傅雷則認(rèn)為，要做一個好的表演藝術(shù)家，也必須心靈純潔，“不是純潔到鏡子一般，怎能體會到前人的心靈？怎能打動聽眾的心靈？” 所以說，人格是形成藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。于書法藝術(shù)更是如此，對書法家來說更要加強(qiáng)人格修養(yǎng)。
    
    其次是要有好的知識修養(yǎng)。書法本于寫字，寫字者必須識字讀書。書法是漢字書寫的藝術(shù)，不但講求將字寫得合乎規(guī)范，而且要帶有藝術(shù)色彩，若要成家的話，還要有自己的風(fēng)格。書法藝術(shù)的這些特點(diǎn)決定了書法家必須有較高的知識修養(yǎng)。書法家的知識結(jié)構(gòu)包括書法家對社會生活、客觀事物的感悟；對書法本體、書法歷史的研讀；對文學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、心理學(xué)的了解；對音樂、舞蹈、繪畫的涉獵等等。而每個書家也都利用自己的獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)來形成自己獨(dú)特的個人風(fēng)格的。書法家有了很好的學(xué)問修養(yǎng)，就會大大增強(qiáng)書法藝術(shù)的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，書寫時才能夠視通萬里，下筆如有神助，他的作品也才會由于自己深厚的學(xué)養(yǎng)而具有令人欽羨的獨(dú)特風(fēng)格。（孟云飛 書法學(xué)博士、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后）