近600年的商王朝不乏陽光燦爛的日子，從開國的成湯到中興的盤庚以及鼎盛時期的武丁，都是強大昌盛的代表。然而商王朝歷經17世31王，誰的知名度也比不上帝辛(即紂王)，“比干剖心”幾乎抹去了整個商王朝的亮色。3000多年來，“商紂”幾乎成了荒淫暴虐的代名詞，而比干則成了中國歷史上以死諫言的亙古忠臣，引領著歷代諫臣前仆后繼，赴湯蹈火。

　　亙古忠臣第一人

　　拜謁比干廟，心情難免沉重，恰逢陰雨天氣，更增加了悲劇的氣氛。正是因為“比干剖心”那慘烈的一幕，潛意識里感覺整個商王朝都是陰沉沉的，即便是青銅器炫目的光輝，也難驅散那無邊的陰霾。

　　其實，近600年的商王朝不乏陽光燦爛的日子，從開國的成湯到中興的盤庚以及鼎盛時期的武丁，都是強大昌盛的代表。聽聽《詩經》里唱的就知道了：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”那時，商王朝的勢力范圍已經北達今天的內蒙，南到長江流域，西抵青海湖，東至渤海遼東半島。然而商王朝歷經17世31王，誰的知名度也比不上帝辛(即紂王)，“比干剖心”的事跡把他永遠地釘在了恥辱柱上。3000多年來，“商紂”幾乎成了荒淫暴虐的代名詞，而比干則成了中國歷史上以死諫言的亙古忠臣。

　　●立嫡

　　出衛輝市向北，15分鐘車程就到了位于頓坊店鄉的比干廟。記者趕得巧，幾天前，這里才換了新“廟主”，“比干林園開發建設公司”剛剛掛牌成立。因為非典的影響，沒多少游客，“廟主”鄭秀博陪著記者邊看邊聊起了這座古廟的沿革。

　　武王滅商建立周王朝后，封比干墓于此，到了北魏，孝文帝因墓建比干廟，后來唐太宗、宋仁宗、元仁宗3個皇帝都曾下詔對比干廟進行維修。如今我們看到的比干廟是明朝弘治年間重建的，占地130余畝，是一個坐北朝南的長方形院落。影壁、山門、二門、三門依次排列，主要建筑石坊、碑廊、拜殿、大殿保存完整，都分布在南北中軸線上，院中古柏蓊郁成林，建筑古樸壯觀，果真是千古名廟的儀態！(圖一)

　　山門顯然是新建的，“比干廟”3字是我國著名的古建專家羅哲文先生所書；二門門楣上書寫著“諫臣極則”4字，原為晉代書法家崔承灝所題，意思是說比干是歷代諫臣學習的榜樣。從廟里諸多的碑文題刻能看出，比干的言行對后世歷代官吏有著深刻影響。范文瀾在《中國通史簡編》里，把比干和夏朝的關龍逢、戰國的屈原、三國的諸葛亮和唐朝的魏徵同列為敢言直諫、要求君主改善政治的愛國者。比干的事跡，在中國已經流傳了3000多年。

　　比干是殷商時期沫邑(今河南淇縣)人，是商朝第16代王帝乙的弟弟，按照商朝的繼承法，長子繼位，次子分封。比干既是封王，又是當時商朝最高的政務官“少師”。帝乙在位很短，臨終時，他與兩個弟弟比干和箕子商量王位繼承人的事，箕子建議立賢能善良的大兒子微子，比干則主張讓小兒子帝辛繼承王位。比干說，微子雖是長子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛雖小，卻是嫡子。最終帝乙采納了比干的意見，讓帝辛繼承了王位。其實比干力爭帝辛繼承王位，并非完全為了維護商朝的繼承法，更重要的是他偏愛這個侄子。據太史公的記載，帝辛“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”，無論是頭腦還是四肢，都很發達。有一次王宮的一根頂梁柱壞了，工匠要搭一個架子，把梁頂住，再換上新柱子。帝辛說，你們別麻煩了，我用手托著房梁，你們換吧！

　　紂王即位之初的表現，能稱得上英明君主，他親率大軍東征徐夷(今徐州一帶)，在戰場上往來沖殺，驍勇無比，嚇得徐夷酋長反綁著雙手、口銜國寶玉璧、穿著孝服、拉著棺材向紂王投降。紂王率領軍隊一直打到長江下游地區，東夷部落紛紛臣服。當紂王凱旋時，比干帶著文武大臣，步行幾十里前往迎接，當時的民謠甚至唱道：紂王江山，鐵桶一般……

　　●剖心

　　但很快紂王就“腐化墮落”了，他大興土木，強迫奴隸為他修建宮殿，還建造了一座高高的摘星樓，整天在上面與美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，從此商朝的國都就改名為朝歌(今淇縣)了。

　　史書上記載紂王的種種劣跡完全能讓讀者忘記他曾經的功勞，而且每一樁都少不了壞女人妲己。紂王有次正和妲己飲酒，遠遠望見一老一少正在渡河，小的走在前面，已經過河而去，老的落在后面猶豫不前。紂王說：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，紂王就命士兵把兩人抓來，用斧子砸開他們的腿骨讓妲己看。這條河從此被叫做“折脛河”。

　　比干看到紂王的所作所為，就坦率地直諫，并帶著他去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王的故事：商湯創業時的艱難，盤庚用茅草蓋屋，武丁和奴隸一起砍柴鋤地，祖甲約束自己，喝酒從來不過3杯，唯恐過量誤國……紂王表面點頭稱是，但并不真正改過，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宮里“流酒為池，懸肉為林”，而且還表演“真人秀”，“令男女裸而相逐其間，是為醉樂”。

　　紂王的愛妃妲己喜歡看人受虐的情景，有一種叫做炮烙的刑具，就是她發明的：用銅做成空心的柱子，行刑的時候，把犯人脫光衣服綁在柱子上，再把燒紅的炭火放進銅柱子……

　　妲己說她有辨認腹中胎兒是男是女的本領，紂王就抓來100個孕婦試驗。妲己讓她們先坐下再站起來，然后對紂王說：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。紂王不信妲己就命人當場剖腹檢驗……

　　比干看到紂王和妲己害人取樂的場面，氣得渾身發抖，一邊自言自語“我是皇伯，強諫于王”，一邊疾步走到紂王面前，直言他的錯誤，并且請求將妲己斬首，全門賜死！紂王憤憤地坐在那里，一句話也不說。比干繼續說：當年湯王時，天下大災，餓殍塞途，湯王下車撫尸而哭，自責無德。又立即開倉濟貧，饑者得食，寒者得衣，天下稱頌。你今天的作為與先王的仁政背道而馳，若不改悔，天下就危險啦！紂王聽完氣得拂袖而去。

　　比干回到家中，請來箕子和微子商議，讓他們向紂王進諫。第二天，箕子去勸紂王，紂王卻將箕子的頭發剪掉，把他囚禁起來，微子進諫，紂王依然不聽，微子只好抱著祖先的祭器遠走他鄉。大臣辛甲進諫了75次，紂王絲毫不改，于是投奔了周文王。許多大臣看到紂王已經無可救藥了，紛紛棄商投周。紂王已經落到了眾叛親離的地步。而此時，周武王率軍東征已經打到了孟津，背叛殷商來和周會盟的大小諸侯有800多個，商王朝已是風中殘燭了。

　　比干覺得為人臣子不能像微子那樣說走就走，就是殺頭挖心也得據理力爭。“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也。”他冒著滅族的危險，連續3天進宮抨擊紂王的過錯。

　　紂王被比干批評得無言以對，惱羞成怒地喝問：你為什么這樣堅持？比干說：“君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進退自有尚盡之大義！”紂王又問：何為大義？比干答：夏桀不行仁政，失了天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進諫，正是大義所在！紂王聽到這里勃然大怒，于是說：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸？”說罷，命人剖胸取心，比干毫無懼色，慷慨就戮……

　　今天，當我們在太史公的幫助下回到當年的歷史現場，仍能嗅到濃濃的血腥，3000多年前那慘烈的一幕幾乎抹去了整個商王朝的亮色，而比干舍生取義的浩然正氣卻長留世間，引領著歷代諫臣前仆后繼，赴湯蹈火。

　　在中國幾千年的官僚歷史上，忠臣勸諫可謂一道獨特的風景，為人臣者因直諫而遭難甚至付出生命代價的幾乎歷朝歷代都有，文學作品中類似的情節更是比比皆是，其中無疑有比干的“模范”作用。3000多年前，比干就為后人創造了一個難以逾越的“死忠”標準，正如后人評價的“自古拒諫之君莫甚于紂，自古死忠之臣莫甚于比干”……

　　另一方面，“比干剖心”的故事之所以在民間婦孺皆知、長盛不衰地流傳，也是因為它恰好符合國人傳統文化的心理，首先是“報恩”的情結，紂王能繼承王位，比干起了關鍵作用，從這個意義上講，比干有恩于紂王，但紂王恩將仇報，立刻引起人們的巨大憤慨；比干忠心為國，更易激起老百姓的同情。其次，紂王做的種種壞事似乎都是妲己唆使的，這就更迎合了“女人是禍水”的傳統文化心理。那個和紂王差不多壞的夏桀身邊不也有一個末喜嗎？

　　一篇美文一段奇史

　　自打“比干剖心”之后，這樁千古奇冤就成了歷代文人名士的同題作文，比干廟里眾多的碑刻詩文就是明證，英明的君主惋惜比干生不逢時，仕途坎坷者則借古諷今，感慨自己的命運，還有許多為人臣者唏噓感喟做忠臣的不易。

　　年輕的講解員指著比干廟里的碑廊驕傲地對記者說：“這里可是比干廟文物古跡的精華所在。比干廟里共保存著歷代帝王將相、地方官員、文人墨客的碑碣86通。挨著看得好幾天，我還是向你們介紹最珍貴的幾通吧！”看來這小姑娘要從精華所在里挑出精華來。

　　“最著名的就是這通魏孝文帝的《太和碑》了，它上面刻錄著孝文帝寫的《吊比干墓文》。這是比干廟里最早的一通石碑。”大眼看去，這石碑并無特別之處，仔細看確實與眾不同，碑身四面竟都刻有文字！石碑陽面的正文是魏碑字體，瘦硬峻峭，據說是南北朝大書法家崔浩所書，素與龍門20品齊名，為當今國內罕見的書法極品！

　　孝文帝寫的這篇碑文后人評價也很高，文章的開端以犀利的筆鋒痛斥殷紂王的“猖敗暴虐”，接著熱情地頌揚了比干忠貞正直，抒發了對這位亙古忠臣的敬仰與懷念，惋惜比干生不逢時，不能為北魏的宏圖大業直諫進言，最后，孝文帝還用較多的筆墨幻想比干驅龍駕鳳，遨游在天國人間的情景。文章行文浪漫，語言瑰麗，依稀有屈原《離騷》的影子。

　　公元494年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽的第二年，路過汲縣(今衛輝市)，以“太牢”之禮(最高規格的祭祀方式)祭拜了比干，又派大臣建廟立碑，從此才有了比干廟。拓跋宏為什么要建比干廟，他為什么如此推崇比干，其中還有一段淵源。

　　魏孝文帝拓跋宏是中國歷史上一個非常值得關注的人物，他本是鮮卑族人，但他卻推行漢化運動，他禁止胡服，斷鮮卑語，自己帶頭改漢姓元，公元493年，決意將都城由平城(今山西大同)遷到洛陽。這一系列奇特的舉措，為中外歷史所罕見。拓跋宏之所以敬仰比干與他的身世密切相關。拓跋宏生于公元467年，從小由太皇太后馮氏撫養，因拓跋家延續著漢武帝“立其子殺其母”的規矩，他的親生母親和祖母早就被賜死了。拓跋宏4歲登基，他的父親獻文帝被尊為太上皇，朝中大權完全由馮氏掌控。

　　馮氏是個非常有本事的女人，《魏書》說她“多智略猜忌，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃”。馮氏不喜歡拓跋宏，并決定除掉他。公元475年，孝文帝還不到10歲，馮氏私下里把咸陽王拓跋禧召進宮，毒死了太上皇，并嫁禍拓跋宏，準備以此廢掉他，讓拓跋禧即位。

　　孝文帝召集滿朝文武，議論此事。馮氏首先發難，說皇上身邊的宮女假借皇上的名義，晚飯時向太上皇進了毒酒。這名宮女則辯解說那酒是太皇太后指使她以皇上的名義送去的，自己并不知道有毒，馮氏哪會承認。孝文帝鎮靜地說：這件事情如果搞不明白，朝廷肯定會發生動亂。毒死太上皇一事肯定還有知情人，你們做臣子的平時說要為國盡忠，如今在國家安危的緊要關口，卻沒人站出來說實話，這叫什么“忠”？當年比干不怕剖腹挖心，也要直諫其君主的過錯，所以才叫“亙古忠臣”，主子做了壞事，你們不諫阻，這是助紂為虐！

　　太皇太后身邊的一個宮女聽了孝文帝的話，決心學比干冒死盡忠，站出來證實的確是馮氏指使送酒，揭露了太皇太后的陰謀。這件事情發生后，魏孝文帝仍請馮氏執掌朝政，并改年號為“太和”，取“太平和睦”之意。知道了這個故事，就能理解拓跋宏為什么推崇比干了，也能理解那篇《吊比干墓文》的碑文為什么會寫得那么生動。馮氏去世后，23歲的拓跋宏親政，加快了漢化的政策。公元494年，北魏遷都洛陽的第二年，拓跋宏兩次親臨比干墓憑吊祭奠，并立碑建廟。孝文帝拓跋宏的一系列改革推動了北魏王朝政治和經濟的向前發展，促進了鮮卑族同漢族的融合，這與魏孝文帝的開明密不可分。

　　誰能書閣下忠膽千古存

　　講解員給記者推薦的第二通珍貴石碑是唐太宗李世民立的，這也是一位開明君主。高大的石碑碑額上撰寫著《皇帝祭殷太師比干文》。李世民為比干立碑很好理解，他手下的大臣魏徵也是我國古代歷史上一位有名的諫臣。尤其是他還說過一句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。”李世民曾經分析過歷朝滅亡的原因，他認為為人君者“護短拒諫”、“偏聽佞臣”、“除諫官以掩其過”是重要因素。他甚至在文章中直斥桀、紂這樣的暴君為猛獸。

　　李世民對敢于直言諫諍的魏徵非常賞識，他曾請教魏徵，怎么做才能叫做賢明？魏徵告訴他：“兼聽則明，偏聽則暗。”魏徵病逝，李世民傷心得痛哭不已。

　　公元645年，李世民御駕親征討伐高麗，途經汲縣時，他帶領文臣武將來到比干墓前，為比干舉行了隆重的祭禮，追贈比干為“太師”，命令地方官員每年春秋兩季祭祀比干，還給附近5戶農民撥了地產，讓他們為比干守墓。唐太宗在這篇祭文中告誡自己吸取比干剖心的歷史教訓，虛心納諫。唐太宗對比干的推崇，使“貞觀之治”中出現了房玄齡、魏徵、虞世南、長孫無忌等一大批諫臣。記者看著眼前這通高大巍峨的石碑，歷經千年依然傲然屹立，這珍貴的文物正是李世民以古為鏡、廣開言路、虛心納諫的明證。

　　第三通被稱做“精華”的石碑是乾隆皇帝的御制碑，仍然是一個皇帝立的。訪古探幽時看到乾隆的詩文碑刻，實在不稀罕了，這位既高壽、在位時間又長、還特別好游山玩水的清朝皇帝到處題詩留字，有人統計過乾隆一生寫了3萬多首詩，每天不寫幾首甚至睡不著覺。既然他來了比干廟，肯定會即興賦詩一首，既然寫了，當然得刻石立碑以求千古，誰讓人家是皇帝呢！正琢磨這通石碑能不能算是精華的時候，導游小姐開口了：“乾隆一生風流瀟灑，題詩寫字時都是用行、草，唯獨這次用了規規矩矩的正楷。”可不是嗎，真還不記得在哪兒見過乾隆的正楷字呢！導游告訴我，這是全國目前發現的惟一一通乾隆皇帝用正楷書寫碑文的石碑。

　　弄了半天，導游給記者推薦的3個精品中的精品都與皇帝有關，看來誰的官職高，誰立的石碑文物價值就越高……

　　除了3位帝王的祭文碑刻，歷代官僚、文人名士來此憑吊比干，即興感懷，都會留下詩賦歌辭，比干廟碑廊里陳列的簡直就是有關比干的同題作文。大詩人李白在其詩作《比干碑》中感嘆當一位忠臣實在不易；而“苦吟詩人”孟郊在《吊比干墓》的詩中寫道：“……佞是福身本，忠是喪己源……”他不但表達了仕宦不達的無奈和憤懣，還影射了自己所處封建社會的黑暗。

　　比干廟還可稱得上書法藝術的寶庫，碑廊里面的石碑上真、草、隸、篆，千姿百態，無所不包，有的氣勢奔放，有的清麗雋雅，大多是歷代帝王將相和詩人學士的墨寶，有著極高的藝術價值。(圖六)

　　沿廟宇中心的甬道前行，穿過三門，就是比干廟大殿的院落了，這座建于明代的大殿，掩映在松柏的濃陰之下，房頂上鮮艷的紅、黃、綠3色琉璃瓦異常奪目。

　　魏孝文帝建的那座比干廟，早已被戰火所吞噬，如今我們看到的這些建筑是明弘治年間孝宗皇帝下令重建的。弘治七年四月八日動工，晝夜不停用了132天才建成，當時的情況我們今天可以從《重建太師殷比干廟記》中很全面地了解，基本上和今天的布局相似，但當年所建的38間廊房，包括祭祀用的“烹宰所”、供游人留宿用的“齋宿署”、作為小憩用的“清心閣”等建筑，都已經不復存在了。(圖七)據歷史記載，孝宗皇帝6歲被立為皇太子，18歲當上皇帝，在位18年“兢兢業業保泰持盈之道”。他一登基，就果斷地罷免了一批佞臣，一批忠臣良將得到提拔重用，他明確表示自己需要像比干那樣剛直不阿的臣僚，所以他要重建比干廟，刻石銘文，讓比干舍生取義的浩然正氣與世長存。

　　英才輩出的比干后代

　　比干被害后，紂王還要將其滿門抄斬，比干的夫人陳氏當時身懷六甲，被同情比干的士兵偷偷地放了出來，在附近一處山林里生下了比干的遺腹子。紂王的追兵趕到后，查問孩子的姓氏，陳氏急中生智，指林為姓，躲過了這次劫難，林氏由此起脈。周武王滅商建周后，為比干封墓，正式賜比干的兒子為林姓，賜名為堅，封河清公，食采于博陵(今河北省安平縣一帶)。所以林堅就是林姓的始祖，比干成了林姓的太始祖。

　　比干廟的正殿雄偉壯觀，面闊五楹，進深三間，大殿屋頂上用彩色的琉璃瓦覆蓋，并且裝飾著脊獸，飛鳥，甚是醒目。正殿中央，供奉著亙古忠臣比干的高大塑像。我看著比干的形象，總感覺有點面熟，聽了介紹才知道，原來他就是過年時大門上貼的文財神！民間傳說，比干死后，玉皇大帝封其為文財神，千百年來，人們把他的形象貼在門上，希望能保佑平安，招財進寶。(圖三)一個來燒香的當地村民告訴我，這里早就有這樣的民俗，凡是遇到了煩心事，就到廟里拜拜比干，“拜拜文財神，事事都順心！”

　　比干廟的東配殿里，供奉著比干的3位后代，中間一位自然是林堅，他長方臉型，棱角分明，攏袖正襟端坐，頭戴蟬冠，一副上古公爵的威儀。右邊是林放公，雍容華貴，他是比干的24代孫，春秋時期的魯國人，是孔子門下七十二賢人之一，他是河南光州林姓的祖先，現為北林的始祖。

　　左邊是林祿公，是比干的56世孫，晉朝人，為今天福建莆田林氏的祖先，莆田林氏后來成了最大的林姓分支，由于地理原因，莆田林氏家族中有許多人遷到海外，如今，泰國、馬來西亞、新加坡一帶的林姓都是這一支。所以稱林祿公是南林的始祖。

　　比干廟的西配殿里供奉的是媽祖像，她就是在我國東南沿海一代和臺灣地區普遍供奉的媽祖神婆。到了比干廟才知道，原來大名鼎鼎的媽祖也是比干的后代。媽祖生于北宋建隆元年，是南林始祖林祿公的第22世孫女，比干的第78代孫女。媽祖的故事在內地知者甚少，但在沿海一帶卻是婦孺皆知。她的本名叫林默娘，傳說她出生后，滿月時還聽不到哭聲，故取名默娘。她十幾歲時就開始在海上幫助漁民和商船，解救落水的漁民和船員，辦了許多好事，在當地很有威望。默娘28歲那年的九月初九，她在海上營救遇險的漁民，不幸被龍卷風卷走，羽化升天，人們為了紀念她建立寺廟，尊其為海神。后來人們稱她為媽祖、天妃、天后，是中國影響最大、信徒最多的女神。如今在我國沿海一帶，漁民每次出海前，都要拜媽祖以保平安。1900年，梁啟超陪同孫中山先生朝拜媽祖天后宮時曾寫下一副對聯：向四海顯神通千秋不朽，歷數朝受封典萬古流芳。

　　比干廟的“廟主”告訴記者，林氏后裔繁衍昌盛，歷史上讀書做官的人特別多，歷朝歷代科舉考試，都少不了姓林的，所以自古就有“無林不開考，無林不揭榜”的說法。最近幾十年來，海內外的林氏后裔紛紛來到比干廟尋根問祖。1993年，比干誕辰3085周年的時候，全世界的14個國家和地區的24個林氏宗親會1500余人齊聚衛輝，舉行了盛大的祭奠儀式。今年是比干誕辰3095周年，本來準備召開規模更大的紀念會，所有準備工作都搞好了，沒想到碰上了非典，紀念大會不得不推遲召開。

　　說到比干廟的發展，那位新上任的“廟主”鄭秀博立馬滔滔不絕：“現在的130余畝的比干廟將來要擴大到1300畝！我們已經請省里的專家給未來的比干廟林園作了詳細的規劃。”他一邊說，一邊指給記者看：“將來比干廟南面的大片土地還要建兩個人工湖呢，不久的將來，這里的環境就會有大的改變，現在我們正在搞附近農民的遷移和基礎建設工作。”

　　衛輝市副市長王鄭喜對記者說，衛輝市有山有水，還有文化，既有自然風光，又有人文景觀，這是“天生”的旅游資源，目前衛輝正處在旅游發展的起跑階段。作為林氏家廟，比干廟在海內外都有一定的知名度和影響，但厚重的文化還有待挖掘，它的內在魅力還沒有完全彰顯出來，衛輝市成立“比干林園發展建設公司”，就是想理順體制，按照市場經濟規律運作，吸引更多的社會資金，謀求更大的發展，厚重的比干文化將來肯定是衛輝旅游發展的潛在動力。

　　天下第一碑與比干廟

　　記者來比干廟之前就聽說過，這座古老的廟宇里還保存著一塊神秘的石碑——孔子劍刻碑，據說是迄今發現的惟一的孔子真跡。但究竟是真是假，直到今天也沒有科學的定論。

　　在講解員的帶領下，記者繞到比干廟大殿的后方，迎面就看見比干的墓宗，巨大的墓宗像一座小山，包圍在矗立的古柏中間。墓宗上面長滿了嫩綠的青草，中間還夾雜著叫不上名字的鮮艷的野花。據說以前墓宗上面長的全部是空而無心的“沒心菜”。民間傳說比干在朝歌被紂王挖心后掩袍不語，面如土色，他縱馬出朝歌南行，他知道走到南面的心地(今新鄉)就會長出新的心來。當他行至牧野荒郊，遇上千年狐貍精妲己變的老婦叫賣“沒心菜”，比干問：“老婦人，菜沒心能活，人沒心如何？”老婦回答說：“菜沒心能活，人沒心，該他死。”比干聽后，口吐鮮血，墜馬而死。驟然間，天昏地暗，飛沙走石，將比干尸體埋在下面，所以后人就稱此墓為“天葬墓”。

　　墓宗正南有一石坊，是清代嘉慶年間修建的，石坊上部裝飾著一顆“心”，左右分別為“日”、“月”，不用說，肯定是寓意比干的赤膽忠心與日月同輝。兩石柱上刻著“孤忠心不死，故社柏猶存”的對聯。石坊后立著一通石碑，高約兩米，分上下兩部分，這就是所謂的天下第一碑了。“殷比干莫”4字位于下端，清晰可見。講解員指著碑的上端說，這里原有乾隆皇帝題寫的“宣圣真筆”4個字，現在已經模糊不清了，意思是說下面這4個字是孔圣人的真跡。

　　仔細觀察孔子劍刻碑，4個字呈正方形排列，其中的“莫”字已經殘缺。講解員告訴我，這快石碑最初不是鑲嵌在這里的，早先是在比干廟的圍墻上砌著，1985年修繕時才搬到這里，成了現在的樣子。

　　幾年前，當比干廟發現孔子劍刻碑的消息傳出后，許多專家都來看過，他們大多沒有定論這究竟是不是孔子的真跡。持反對意見的說：碑刻是隸書，春秋戰果時期隸書還沒有出現，應該不是孔子的真跡；還有學者說，春秋時期還沒有碑文出現，孔子也不可能去刻碑文。

　　不過這些學者在提出反對意見的同時也認為不能光靠字體妄下定論，最終還得靠文物學家作出判斷。

　　推斷劍刻碑是孔子的真跡的人也有他們的理由：首先，比干和孔子思想很接近，所以孔子來祭拜比干很有可能；其次，文字的演變不能以絕對的時間段劃分，況且揮劍刻字，只能削繁為簡；再次，既然乾隆皇帝敢這么寫，他肯定是先讓人對劍刻碑考證以后才下論斷的……