固然漢畫像有很高的藝術(shù)價值，但還是回到太室闕本身吧。太室闕由東西兩闕組成，相對如門，每闕又由正闕和副闕構(gòu)成。太室闕從建筑學(xué)上講，為石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)，上有出檐的四阿頂，頂上雕有垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周邊沿雕有瓦當(dāng)和板瓦唇。太室闕作為極少的漢代建筑遺存，既具有石構(gòu)建筑的典型面貌，又在屋頂?shù)燃?xì)部反映了木結(jié)構(gòu)建筑的特點，在古代建筑史上有極其重要的地位。單從四阿頂來看，四阿頂即廡殿頂，中國古建筑中級別最高的屋頂，僅憑這一點，我們就不能小覷太室闕。

    太室闕的價值不僅僅體現(xiàn)在它的建筑規(guī)格上，它還蘊(yùn)含著豐富的文化價值。太室闕作為中岳廟前身太室祠的神道闕，為我們描繪出了漢代太室祠的規(guī)模和氣勢。《漢書·郊祀志》載：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，反神可得而序也，于是自崤以東，名山五，大川祠三……曰太室，太室，嵩高也。”可見至少從秦代開始，嵩山太室山就開始享受祭祀，其地位和影響非同小可。這次編寫嵩山歷史建筑群申報世界文化遺產(chǎn)文本時，將太室闕定位于禮制建筑，見解實在是高明之極。太室闕作為祭祀太室山神的太室祠的象征性大門，作為僅存的國家級祭祀建筑用闕，無疑是古代祭祀禮制建筑的典范。太室闕所體現(xiàn)的祭祀禮制文化，在嵩山源遠(yuǎn)流長，從黃帝常游到堯舜巡狩，從大禹有事太室到周武王祀于天室，從漢武帝禮登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，從女皇武則天封禪到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。這從一個側(cè)面也反映出太室闕所開創(chuàng)的禮制建筑的非凡意義。面對令人崇敬的嵩山，不由對太室闕也倍加崇敬。

    太室闕作為一種象征，如同一座文化豐碑，永遠(yuǎn)屹立于嵩山腳下，永遠(yuǎn)屹立于我們的心中。太室闕南奈河橋頭立了一通《重修大石闕奈河廟碑記》，碑上說：“漢高祖二年，石闕立汗馬功勞，特封石闕大將軍，蓋廟一座……崇禎十五年五月中旬廟宇著火俱燼，乾隆五十二年撥銀五千兩又一次重修。”碑文記載的是否歷史真實，無法考究，但老百姓將太室闕當(dāng)成了石闕將軍來敬奉，還說是中岳大帝的前兩位把門將軍，我們不能一味以荒誕不經(jīng)視之，因為它像鋪首銜環(huán)圖上的饕餮和辟邪柏一樣已內(nèi)化為一種信仰，成為一種精神寄托。冷冰冰的石闕能夠溫暖和慰藉人們的心靈，這是中國式的幽默。（鄭州日報）【原標(biāo)題：太室闕:一部石刻的《漢書》】