11月7日，專欄作家王曉磊使用“六神磊磊讀金庸”的網(wǎng)名，在其微信公眾號上發(fā)表文章《猛人杜甫：一個小號的逆襲》，文章稱杜甫生前是一個乏人問津的“小號”，雖然與李白等人成為朋友并進行唱和，但直到死后多年才被人發(fā)覺到其偉大的才華。由于該文文筆詼諧，講述的內(nèi)容吸引不少網(wǎng)友關注，一時間轉載無數(shù)。11月11日，北京外國語大學中文系教授丁啟陣在網(wǎng)上發(fā)文《杜甫當然是唐朝的大V》，針鋒相對地直指王曉磊文章的訛誤，稱杜甫生前早已經(jīng)名滿天下，并非是名不見經(jīng)傳的“小號”，但其文章內(nèi)容被王曉磊認為有人身攻擊之嫌。很快，11月11日當天，“六神磊磊讀金庸”發(fā)文《別讓杜甫覺得我們冒傻氣》，質(zhì)疑丁啟陣的言行及學問。眼看一場網(wǎng)絡的口誅筆伐正在升級，作為受眾的網(wǎng)友們卻更加困惑：到底杜甫的生平是怎樣的，他是個草根還是大V?對此，本報記者昨天專訪了杜甫研究專家、山東大學儒學高等研究院馮建國教授，他表示，杜甫生前的確已經(jīng)名滿天下，之所以出現(xiàn)對這種近乎常識性問題的爭論，是源于國民教育的缺位造成的。　記者竇昊

    1、網(wǎng)絡與書齋相差萬里

    “現(xiàn)如今網(wǎng)絡的炒作與過去傳統(tǒng)的坐書齋研究學問，相差何止萬里。”昨天上午，在了解記者的來意之后，馮建國如是說。

    作為山東大學著名學者、研究杜甫的泰斗蕭滌非先生的助手，馮建國對于杜甫的情況如數(shù)家珍。但對于網(wǎng)絡熱炒杜甫的問題，他一貫持保留態(tài)度。“有人根據(jù)杜甫寫與李白同游的詩：醉眠秋共被，攜手日同行。居然推測出兩人搞同性戀，這肯定不對。事實是李白和杜甫一起在山東游玩，兩人在新泰、汶上附近聊天喝酒喝醉了，索性就睡在了一起，可見兩人關系是很親密的。”馮建國說。

    除去網(wǎng)絡，有一些正式的資料也會出問題。比如《新唐書·杜甫傳》中記載：“大歷中……游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。”如果單從這里看，杜甫是在吃了牛肉喝了白酒之后死的，有人則認為杜甫是撐死的。對此，馮建國通過研究發(fā)現(xiàn)，杜甫并非在吃肉喝酒后很快就死的，因為從其留存的詩文來看，在吃肉喝酒之后，杜甫繼續(xù)坐船趕路，并留下了一些詩，“可以肯定的是，杜甫并不是吃了東西后暴死的，更不會是撐死的。”

    2、住別墅區(qū)的杜大V

    馮建國教授表示，杜甫生前名滿天下，是個不折不扣的大V。“杜甫不是又稱為杜少陵嗎，少陵就是現(xiàn)在西安市南邊的一個地方，唐朝時，那里是風景優(yōu)美的豪宅別墅區(qū)，不是一般老百姓能住的起的。杜甫搬家到了那里，肯定不是一般人。”馮建國說。

    不僅如此，杜甫的家族有深厚的背景。往上倒十三輩，杜甫的祖先杜預是晉朝的大將。入唐之后，杜家也是世家大族，杜甫的爺爺杜審言是武則天跟前的紅人。即便到安史之亂后的輾轉流離，杜甫也不是乞丐似的獨自一人流浪，而是車、馬、仆人一應俱全。

    杜甫之所以成名，其中一個標志就是天寶十載(751)唐玄宗舉行的祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典時，杜甫預獻《大禮賦》受到皇帝賞識。“不是名士，李白這樣的大家怎么會跟他一起玩?他來逛大明湖時，都是北海太守李邕在陪玩，這足以說明杜甫是個大V。”馮建國說。

    為啥杜甫經(jīng)常稱贊別人，卻得不到別人的稱贊?馮建國說，事實并非如此，杜甫和王維以及和高適、岑參的唱和其實并不少。而杜甫是典型的儒家，為人重情義。“比如李白被放逐后，杜甫仍然很想念他。房琯從高位上被皇帝罷黜，直到病死，杜甫一直在為他說話，因而也得罪了皇帝。”馮建國說。對于李白很少稱贊杜甫的問題，馮建國認為，這和李杜二人的性格、年齡、追求不同有關。“李白很灑脫，又比杜甫大十多歲，他對杜甫的稱贊可能并不太放在心上或者至少沒有寫在紙上。而杜甫對此也并不介意。”

    3、盛唐詩人哪家強

    那么問題來了：杜甫在世時久負盛名，為何如今存世的盛唐詩集卻沒有杜甫的作品被選入?對此，馮建國表示，這個問題此前已經(jīng)有很多論文論述過，他說：“首先，當世者選當世的詩，肯定不會具有后人選先人作品時那樣的廣闊視野和縱深，有的作品選入時沒有經(jīng)受時間的考驗。其次，這些詩集的入選標準往往不是看其藝術成就，而是會以作者的地域、同科進士等小圈子為主，比較片面。”以此為標準，不僅是杜甫的詩沒被選入，就連李白的詩也沒受待見。

    網(wǎng)文的論戰(zhàn)中提及，第三者轉述的聞一多的詩論稱，杜甫的社會描寫的詩并不受重視。但在馮建國看來，以杜甫為代表的現(xiàn)實主義，與以李白為代表的浪漫主義，是中國文學的兩條主線。馮建國說，“但現(xiàn)實主義在古代的中國是條紅線，非常的敏感，雖然受重視，但可能有些人并不愿意看到。”

    但如果硬要說誰是正宗，馮建國表示，杜甫才應該是真正的正宗。“李白被稱為詩仙、王維被稱為詩佛、杜甫則是詩圣。在中國歷史上，被稱為‘圣’的，都是儒家的人。你比如說孔圣、茶圣，他們都是儒家的人，具有儒家思想，而杜甫也正具備這種悲天憫人的情懷。自漢以來，儒家思想成為了治國思想，而李白的道家、王維的佛家思想，都與總的路線不符，因此杜甫才是正宗。”馮建國說。此外，還有一點可以說明杜甫的地位不可撼動，“寫詩最看功夫的是七言律詩，它可以說是詩人水平的試金石，而現(xiàn)在看來，杜甫的七言律詩是最好的，比如他的《秋興》《詠懷古跡》，完美到一個字都沒法改。”

    4、國民教育有待加強

    網(wǎng)絡的論戰(zhàn)或許還會繼續(xù)，但馮建國并無意卷入其中，因為在他看來，這次的爭論其實本來就不該出現(xiàn)。“杜甫的生平其實早有定論，是個近似常識性的問題，沒什么可討論的。”馮建國說。

    在他看來，之所以常識性的問題如今成為論戰(zhàn)的焦點，是因為當下國民教育的缺失造成的。“從幼兒啟蒙到大學畢業(yè)，杜甫的詩每個中國人都會接觸到，在十多年的學校的學習過程中，至少也會學到七八首。但是老師教課時，只要求學生背過，能夠解釋整首詩、一些詞句的意思，但卻并不介紹詩產(chǎn)生的背景，詩人的經(jīng)歷，無法引導學生發(fā)散思維。這樣教育出來的學生，缺乏一些基本的歷史、人文情懷，對于文史類科目抵觸也就不奇怪了。”馮建國說。