包公作為中國傳統(tǒng)文化中的一名重要法治人物，受到歷朝歷代百姓的追捧。��黝黑锃亮、鑲嵌月牙的銅錘花臉已經(jīng)成為戲劇中公正廉明人物的代表。經(jīng)過歷史演繹包公被民間神化，他不僅能公正處理世上的糾紛，還能在陰間實現(xiàn)因果輪回的轉(zhuǎn)換。��“關節(jié)不到，有閻羅包老”。合肥、開封、肇慶等地建有包公祠臺灣、澳門、新加坡等地建有包公廟。     

    包公精神已經(jīng)上升為中華民族對法治思想的圖騰，不同國家的華人紛紛來到包公祠，來敬仰這位剛正不阿的清官。在現(xiàn)代社會人們詬病，國人缺乏法治信仰的同時，走進包公祠，細細領略與體會其中的文化與內(nèi)涵，會帶來對法治信仰的另一番思索。有人強調(diào)現(xiàn)代法治與包公辦案有所差異，包公的辦案方式不能為現(xiàn)代所用，那些人治與主觀判斷的理念應當拋棄。誠然，在宋朝時期，糾紛的處理方式與現(xiàn)代相比，有著相當大的差距。但我們在借鑒西方民主法治思想時候，對于自己的本土文化考慮，更多的應該是吸納與融合，而不是摒棄。     

    國人對法治的信仰，一直都沒有間斷過。千百年來包公的形象，通過戲曲、小說等文藝載體，在人們心中樹立了一個無形的豐碑。開封包公祠里《開封府題名記碑》上，包公的名字因眾多仰慕者的撫摸，留下了一個深深的指印。那段清爽利口的五言詩，也是被廣為流傳。��“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，無貽來者羞。”再看看包公在史冊上留下的那段話，不難看出包公的思想里，一直都在貫穿著施令在乎必行”��“法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民”。     

    對包公的仰慕，包含著對民主與公正的追求。把這種對個人的仰慕，轉(zhuǎn)移到制度與法治的建設上，才是培養(yǎng)現(xiàn)代法治信仰之道。近幾年司法學者與實務界普遍呼吁，要樹立法治權威，培養(yǎng)民眾的法治信仰。信仰的樹立，不能依靠權力的推廣，民眾對于國家權力機構的畏懼心理一直都存在。但畏懼與信仰，是兩個不同概念。信仰是發(fā)自內(nèi)心地、由衷地思想追求，是一種能夠自覺支配行動的意識形態(tài)。     

    法治信仰的培養(yǎng)，需要一批象包公一樣清正廉潔的法官嚴格執(zhí)行法律。以個案的形式，逐步普及法治意識。現(xiàn)代程序法過分強調(diào)法律證據(jù)，而忽視現(xiàn)實證據(jù)的理念。一些個案引發(fā)了人們的反思，坐堂問案式的辦案方法，能否適應我國現(xiàn)狀，不得不令人思考。有人批判包案辦案做到了實體正義，且違背了程序正義的價值取向。但正義無論通過什么方式得以實現(xiàn)，才是民眾追求的結果，而不是實現(xiàn)的方式與方法。最近“馬錫五辦案方式”的復蘇，被很多人津津樂道。因為這種辦案方式有它固有的優(yōu)點，走到房前屋后、田間地頭巡回審判，這與當年包公審案有相同之處，能夠被群眾所接受。     

    信仰的培養(yǎng)要深植于歷史文化土壤，還要充分尊重民眾的需求。如何將這種生生不息、從未間斷的追求，從制度層面予以認可，并在實踐中得到充分滿足，是現(xiàn)代司法體制所有解決的首要問題。