1. 開封的評書要從相國寺說起。明末就有人著書談到寺中說書的，更有清文學家錢彩所寫的《精忠說岳傳》中，第十回前半回專談大相國寺評詞。到清末，大相國寺評詞設在前院鐘鼓樓邊，其他的分布在大雄寶殿左右，本地與外地說書的雜湊在此演出，好不熱鬧！光緒年間，相國寺有名的藝人“搖頭瘋王”王亭說《聊齋》，窮孫張說《明清英烈》，里城王說《綠野仙蹤》，壽張馬說《張文祥刺馬》，李學說《永慶升平》，他們一出場，座位定滿。
 

 

    2. 1911年后，民國時期開封仍為省會，說書的逐漸轉入相國寺西偏院，演出的人一天比一天多，席棚也增加了。那時，書場空間小，衛生不太好，大場十幾個長凳子，小場十幾個小凳子，中間有幾個破桌，且桌凳還是租賃的（寺外有專門租賃的，缺角、掉面的有人管）。每天，演出從10點開始，到下午五六點散場，書資每段一文錢，有時門口設一小斗，進門扔幾個錢就可以。后來書資發展到每段兩文錢，再后來改為紙錢。到抗日勝利之后，通貨膨脹，書資就無法計算了。書場的茶座，最初不過十文錢，后改為五分、一角、二角，到抗日勝利后，也隨時討價了。

 

    3. 1921年后，段潤生、馬耀亭、王福唐等人比較有名，其中段潤生更為出色。愛聽書的人當時被稱為書筋，這老書筋們都知道。說書人的資料來源有兩個途徑，一、取材流行的章回小說，如《聊齋志異》、《東周列國傳》、《三國演義》等。而書串要經過文人加工后才能成書。老輩藝人說：書串雖有許多空架子，但經過幾代人的錘煉，本色當行繪聲繪色，也頗為好聽叫座。二、書串即書梁，為老輩藝人代代口書相傳。如明末大說書家柳敬亭的《柳下說書》百篇，都是親授的。而半路出家的說書者，是得不到書藝精品的。
 

 

    4. 段潤生又名段三，和馬耀亭同是李學的徒弟，辛亥前擺場不招人，后進京訪師學藝，回開封后名聲大起。段三擅長說《三國演義》、《三俠五義》，因愛摸“八丁”（當時開封的一種紙牌賭法），有時說書說到一半就下座收錢外出，聽者還以為他上廁所。熟悉他的人即到南泰山廟門（今新華街）找他，一到廟門，就見段三正在摸“八丁”，上頭就一掌，拉回繼續說。段三說《三國演義》，人未到，席已滿，他長衫高坐，風度儒雅，敘述悲歡離合之處，能曲盡其妙。有一次，他講到張飛橫矛當陽橋時，站起來用扇子直指聽眾，怒目張口，許久不吼出聲來。聽眾笑問：“為什么不吼？”答：“我這一吼出，恐怕各位全都翻在座下，那還了得，就我這比張飛還差得遠呢。”聽眾隨之大笑起來了。
 

 

    5. 馬耀亭，開封人，在相國寺西院設場，時演時不演。后來，因他鴉片煙癮很重，靠徒弟養活，更不常演了。而他說的《五代殘唐》、《聊齋志異》等與傳說中的出入很大，并能引人入勝，每到打諢排調處，異趣橫生，滿座叫好。但他是一個吃不開的說書人，在寺中不但不上座，還受同行、茶園主的排擠和打擊。
 

 

    6. 1928年，說“桿棒”、“武俠”的相繼來汴，人氣都很旺。老輩人說書時，居高座，拍驚木，說到緊張處，扇動、手指。說到一段時，從頭戴、身穿、足蹬到面目，一二百字一氣呵成，聽眾聽得過癮，如身臨其境。但俠客的掌風貽害當時開封兒童不輕。據記載，1931年小學生因受劍客影響，私自逃出家門，到九華山、武當山訪師學劍的就有數起，害得家長四處尋找，有的找回來了，有的一直沒找回，有找回來的也是飽受風雨饑寒，奄奄一息。現在的網絡游戲比之當年更甚，沒有了武俠正義，網上一片“僵尸”泛濫，損害孩子的身心健康。