夏至是二十四節氣之一，夏朝是中國歷史上的一個重要朝代，而三皇五帝“天地之中”則是指上古時期歷代皇、帝、王居住的“中央之國”。乍看起來，夏至、夏朝與三皇五帝“天地之中”三者風馬牛不相及，但如果站在開封華夏歷史文化的角度加以分析，彼此之間卻有著很深的人文歷史淵源。

    一、古人對“夏至”、“夏朝”的基本理解。

    古代人對“夏”字有多種解釋，在這里我們主要研究“夏至”和“夏朝”之“夏”。

    1.夏至之“夏”。夏至是二十四節氣中最早被確定的一個節氣，始于太陽位于黃經90°位置，時間在每年陽歷6月21日或22日。早在西周初期，先人就掌握了夏至的具體時間和土圭測日影的方法。在此節氣，我國大部分地區氣溫迅速上升，且有以下特點：太陽的赤緯最高；直射北回歸線；在北回歸線以北，觀測太陽正午高度角最高；在北半球，白天的時間最長、黑夜最晚；在北極圈內會出現極晝現象。

    2.夏朝之“夏”。古人認為，“夏”是古代漢民族的自我稱呼，也稱“華夏”、“諸夏”。據西漢經學家孔安國《尚書孔傳·舜典》記載：“‘蠻夷猾夏’。孔傳：‘夏，華夏’。”

    “夏”，也泛指“中國”。據東漢文字學家許慎《說文解字》記載：“夏，中國之人也。”其中的“中國”，不是現代意義上的中國，而是指上古時期三皇五帝居住的“中央之國”，簡稱“中國”。隨著華夏民族的繁衍、遷徙、融合和發展，“中國”不斷向四周延伸、拓展、壯大，三皇五帝的小“中國”發展成為華夏民族的大“中原”，大“中原”又變成了現在中華民族的大中國。

    “夏”，又稱“東夏”，在上古時期太極“陰陽”兩儀中，東為陽西為陰。“陽”是指一年之中陽氣從孕育到鼎盛變化的過程。對此，戰國時期秦國宰相呂不韋《呂氏春秋·察今》“八曰”中記載：“東夏之命，古今之法，言異而典殊。東夏，東方也。”說明“夏”在東方“陽”地。東方的夏朝人對先祖黃帝發明的軒轅車進行改造后，成為供夏王乘坐的“五采車”，又稱“夏縵”。直到戰國時期魏國第三代國君姬塋，在東方夏朝人改造“軒轅車”的開封逢澤范臺（也稱禹王臺、范宮、繁臺等）率領諸侯朝見周天子時，仍以“乘夏車、稱夏王”為榮耀。

    二、夏至、夏朝之“夏”源自太極“五行”理論。

    夏至、夏朝，均由“五行”理論中的方位概念演變而成。從“五行”理論來看，自然界中的方位，可分為東、西、南、北、中；自然界中的物質可分為金、木、水、火、土；自然界中的顏色可分為青、赤、白、黑、黃。東方配木，青色；西方配金，白色；南方配火，赤色；北方配水，黑色；中方配土，黃色。

    古人按照“天人合一”的觀念，將天象的中央稱作“太一”，地形的中央稱作“帝一”，上下對應、彼此關聯。又將“帝一”、“四象”與“五行”方位、物質相匹配，“東、木方為青龍”，青為“蒼”色，也稱“蒼龍”。又因東方為“少陽”之地，故又稱“青陽”，或“太昊”。“西、金方為白虎”，白為“銀”色，因為“銀”為金屬之一的白金，又稱“金天”，或“少昊（）”。“南、火方為朱雀”，朱為“赤、丹、紅”色，又稱“祝融”，或“丹朱”。“北、水方為玄武”，玄為“黑”色，又稱“玄冥”。“中、土方為閶闔”，土為“黃”色，又稱“中和”，是“帝一”居住的地之中，與“天一”居住的天之中上下對應，合稱“天地之中”。

    由于開封北部軒轅樓（丘）的姬芒居住在“五行”“中、黃、帝一”方位，所以也稱“中央帝”、“黃帝”；“濁水”流經“五行”“黃”方位，所以被稱作“黃河”；伏羲皇都“皇伯山”在“五行”“土”的方位，所以又稱“土山”、“山”、“兔山”、“土柏崗”等。

    當天象中的北斗斗柄指向東南方向時，是夏天炎熱季節到來的象征。據漢代劉向《淮南子·天文訓》記載：“東南為常羊之維。”開封東南“常羊”方位，也是上古時期炎（赤）帝出生和稱帝的杞縣空桑一帶。據南朝齊梁時期文壇領袖沈約《宋書·符瑞志上》記載：“炎帝神農氏，母曰女登，游于華陽，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。”其中“華陽”在今開封縣萬隆鄉華陽寺（有仰韶文化遺址），后遷往鄭州南部的華陽古城；“常羊山”，在杞縣古“白羊陂”西部一帶。這說明南方夏（炎）帝帝都空桑，與太極“五行”夏季方位以及夏代歷法“天干地支”存在著對應關系。

    大禹因治水有功，被堯帝封在三皇五帝“中央之國”南部的“夏、陽”之地，稱“夏伯”，又稱“夏禹”。后受舜帝禪讓天子之位，成為夏朝第一位夏王，后人稱他為“夏王禹”。據我國最早一部解釋詞義的《爾雅》記載：“夏，大也。”因夏禹的功績偉大，故“夏禹”又稱“大禹”，也稱他和后裔建立的王朝為“夏朝”、“夏代”。

    從太極“陰陽”兩儀學說來看，“夏”處于東方的“陽”地，陽為夏，故稱“陽夏”，也稱“東夏”；從太極“四象”、“五行”學說來講，“夏”處于東南或南方，東、南為夏。所以，上古時期的“陽夏”、“負夏”、“服夏”、“東夏”等人文地名由此產生。

    古人認為，夏禹繼天子之位于舜帝帝都“負夏”。對此，戰國時期《孟子》有記載：“舜生于諸馮，遷于負夏,卒于鳴條。”關于“負夏”的地理位置，西漢禮學家戴德《禮記·檀弓》解釋說“負夏，又陽夏，在開封”；關于“鳴條”的地理位置，現代歷史學家郭沫若《中國史稿》中解釋說：“舜生于諸馮（今山東諸城），卒于鳴條（今河南封丘東）。”就是開封杜良夏杼王都老丘北部、封丘黃陵崗平街一帶。

    “夏人”，是三皇五帝“中央之國”的南方人，自然也是三皇之一伏羲、女媧的皇族后裔。伏羲、女媧為人面蛇身，“蛇”又稱“長蟲”或“蟲”。因此，東漢文字學家許慎《說文解字》解釋說：“禹，蟲也。”三皇五帝“中央之國”，即“中土”、“（土）山”之地的“蜀蟲”、“巴吞”（巴蛇吞象）文化也由此產生。

    我們認為，開封不僅是夏王杼、槐、芒、泄、不降、扃的“六王之都”，還是夏王禹、啟、太康、中康、桀的“五王之都”，自然也承載著“蜀蟲”、“巴吞”文化，開封曹門外的“巴屯（吞）”，開封縣羅王南部的“前蟲”、“后蟲”等地名便是明證。東漢許慎《說文解字》認為：“蜀，葵中蠶蟲。”其中“蠶蟲”是月母女媧有氏統治天下的象征，故稱“天下蟲”，也是夏禹妃子女嬌（土）山氏的圖騰。因此，黃柏氏伏羲皇都皇伯山、有氏女媧皇都平逢山、有姒氏夏禹王都陽城、夏禹妃子（土）山氏女嬌的母族都以“蠶蟲”為圖騰，且同居一地。

    對此，柏姓家譜認為，“柏（伯）芝勤勞于天下而不居功，造福于民眾而無所求，深得百姓擁護，被尊為‘皇伯’，住在皇伯山(在今河南陳留縣)”。有氏女媧皇都“平逢山”，也稱平臺、逢山、蓬山、（喬）山等。據清代河南巡撫閆興邦《重修禹王臺記》記載：“夫禹王臺，昔名古吹，一名繁臺，又曰平臺。”有姒氏夏禹王都陽城在開封南部。宋代學者王應麟《通鑒地理通釋》記載說：“夏后居陽城，本在大梁之南，今陳留浚儀也。”

    其中“皇伯山”、“平逢山”又稱平臺、逢山、蓬山（現在禹王臺公園內），為開封漢代梁孝王的“梁園”，即“土（兔、）臺”，后稱“土柏（百）崗”。據《開封市地名詞條選編》“土柏崗”條記載“此為西漢梁孝王兔苑西部，曰兔敝崗，后成村，諧音稱土柏崗”；“陳留浚儀”、“大梁之南”的“陽城”，即指開封三皇五帝“中央之國”南部的夏禹王都，也是戰國魏惠王“乘夏車、稱夏王”的范臺（禹王臺、繁臺）。

    三、夏至、夏朝與三皇五帝昆侖“五行”文化。

    由于華夏人文歷史在夏、商、周時期出現斷代現象，造成“太極”、“兩儀”、“五行”、“中、土、黃、帝一”和“三皇五帝”、“昆侖”、“中央之國”、“天下之中”的歷史地理位置失傳，加上華夏文明不斷向南蠻、北狄、西戎、東夷地區傳播，導致華夏人文歷史發源問題陷入“多中心”的怪圈之中。

    其實，按照“太極”理論分析，華夏真正原始人文意義上的“太極”、“昆侖”、“兩儀”、“五行”、“中、土、黃、帝一”和“三皇五帝”、“中央之國”、“天地之中”只有一個中心，也同在“中原”一個中心，這也是中原被稱作華夏人文歷史發源地的根本原因。

    下面僅以“天地之中”為例，談一談華夏人文歷史彼此之間的關聯情況：

    1.“天地之中”是三皇五帝居住的昆侖丘、神州。據漢代讖緯之書《河圖括地象圖》記載：“地中央曰昆侖。昆侖東南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”漢代司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》也記載：“中國，名曰赤縣神州。”可見，“地中央”即“天地之中”，也是昆侖“中央之國”，簡稱“中國”所在地；“五山”又指“五陵”，古杞縣地理上有記載。江南“五嶺”文化也由此傳承而去；“帝王居之”是指三皇五帝諸位神仙居住在昆侖東南部，這里是上古時期華夏、中土、神州所在地。

    2.“天地之中”為江、淮、河、漢四水流經之地。據戰國時期《孟子·滕文公下》記載：“水由地中行，江、淮、河、漢是也。”其中“地中”是指“天地之中”；“江”不是指現在的長江，而是指上古時期的“江水”，即“鴻水”、“鴻溝”、“水”、“汴水”；“漢水”，一般認為是指在湖北漢口龍王廟匯入長江的漢江，但也有“漢水”是指上古時期“濟水”的說法。濟水流經三皇五帝居住的“天地之中”，是流經中原地區的“江、河、淮、濟”四瀆之一。“江、淮、河、漢（濟）”四瀆環繞和流經“天地之中”的地理環境，只在鄭州東部的開封地區存在。作者：韓鵬