中國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣冬至就要到了。

    冬至是華夏一個(gè)有著悠久人文歷史傳承的古老節(jié)慶。在認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大提出“文化興國”戰(zhàn)略決策和大力建設(shè)開封文化旅游名城的今天，發(fā)掘華夏人文活動(dòng)遺產(chǎn)——冬至節(jié)，對(duì)于充實(shí)開封歷史文化名城內(nèi)涵，弘揚(yáng)開封優(yōu)秀歷史文化，打造“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，促進(jìn)開封文化旅游的繁榮和發(fā)展，都有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

    一、從太極、五行理論看冬至人文傳承。

    太陽運(yùn)轉(zhuǎn)到南回歸線的一天，稱為“冬至”。古人又稱冬至為“長(zhǎng)至”、“長(zhǎng)日”、“至日”、“日南至”、“冬節(jié)”等。冬至這一天，白天時(shí)間在一年中最短、夜晚時(shí)間最長(zhǎng)。早在上古時(shí)期，古人就探索出用“圭表日中測(cè)影”的簡(jiǎn)單方法，并掌握了冬至到來的具體時(shí)間。所以，殷商時(shí)期甲骨文卜辭中記載的“至日”、“日南”、“南日”等都是指冬至這一天。冬至之日，氣候達(dá)到了一年中的極寒狀態(tài)，是由寒轉(zhuǎn)暖的分界線。之后，白天的時(shí)間漸漸延長(zhǎng)，夜晚的時(shí)間漸漸縮短,直到夏至。在上古時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)，人們將冬至視為一年農(nóng)耕節(jié)氣的開始，開春之后農(nóng)耕的事就要提前著手準(zhǔn)備了。

    1.冬至來源于上古時(shí)期的“太極”理論。上古時(shí)期的華夏“太極”理論認(rèn)為，在原始先民早期，由于受智力進(jìn)化水平和認(rèn)識(shí)事物能力的限制，人們不知道東、西、南、北、中，不知道金、木、水、火、土，也不知道青、白、赤、黑、黃，主觀對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)尚處在一片混沌狀態(tài)，這就是“無極”之時(shí)。隨著智力進(jìn)化水平和認(rèn)識(shí)事物能力的不斷提高，人類漸漸認(rèn)識(shí)到了陰陽、天地、考妣（父母）、男女、日月等，這就是“太極”出現(xiàn)之時(shí)。

    “太極”的出現(xiàn)，是人類由主觀認(rèn)識(shí)客觀世界的混沌之夜轉(zhuǎn)向主觀反映客觀世界的光明之晝的開始。于是，陰陽、天地、考妣（父母）、男女、日月等，隨著人們進(jìn)入“太極”時(shí)期而被主觀認(rèn)識(shí)，人類智力的進(jìn)化水平已到達(dá)主觀認(rèn)識(shí)客觀世界的初級(jí)階段，于是“太極生兩儀”的觀念開始產(chǎn)生。其中“兩儀”，是人類主觀認(rèn)識(shí)陰陽、天地、考妣（父母）、男女、日月等客觀事物存在所取得的成果。之后，人類又認(rèn)識(shí)到了東、西、南、北、中，金、木、水、火、土，青、白、赤、黑、黃等方位、物質(zhì)、顏色等事物存在的客觀規(guī)律性，并作出了自己的主觀規(guī)定性。這就是“四象”。

    因此，古人認(rèn)為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，乃至生萬物。同“一生二，二生三，三生萬物”大致是一個(gè)意思。其中“一”為“太極”、“二”為“天地（兩儀）”、“三”為人類等各種生命存在體。

    “無極”之時(shí)，由于人們處在主觀意識(shí)的混沌狀態(tài)，不可能對(duì)客觀世界有主觀反映，并作出相應(yīng)的規(guī)定性。自從進(jìn)入“太極”之后，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)才有了主觀反映及其規(guī)定性。所以，老子認(rèn)為“道生一，萬物自混沌開始，此為一，天地為二，加上生靈為三，此后演變?nèi)f物”。其中“萬物”是主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。就是說世界萬物本來就是客觀存在，但是只有到了人類進(jìn)化到有思維能力之后，才真正從主觀上認(rèn)識(shí)到了世界萬物的客觀存在。

    因此，古人說“無極為道，太極為法”。意思是說，“道”為太極之前“無極”的“客觀自然”狀態(tài)，“法”是“無極”之后“太極”的“主觀規(guī)定”狀態(tài)。

    2.“五行”理論是冬至產(chǎn)生的基礎(chǔ)。古人“五行”理論認(rèn)為，東為木、青、少陽；南為火、赤、太陽；西為金、白、少陰；北為水、黑、太陰；中為土、黃、中和，是太極的核心位置。建立在太極，即“中、土、黃”之位的“中央之國”，是天帝日父、天王月母的居住地，也是“天地之中”，或稱“帝一”。它與古人主觀認(rèn)識(shí)天上的“太（泰）一”上下對(duì)應(yīng)、天地合一。

    其中“中央之國”的“中”，其含義是指東、西、南、北、中的“中”；“央”是指“人”居住在太極昆侖山的高臺(tái)之中。在上古時(shí)期，“中央”不過是“五行”中的空間、方位概念，后來變成了“三皇五帝”居住地的代名詞，具有人文意義上氏族、國家中心的政治含義。

    由于太極“中央（和）”的北部是“五行”中“水”、“黑（赫）”、“太陰”之地，又是太陽在一年中處在最南部、天氣最冷的時(shí)期，所以此地被稱為“陰（北）極”，其水被稱為“黑水”，如原陽西北古代有“黑洋山水”，封丘北部有“黑（山）水”，居住和葬在北方的顓頊帝被稱為“黑帝”（陵墓在河南浚縣東北部），是陰盛而衰的轉(zhuǎn)折地區(qū)。太極“中央”的東部，是“五行”中“木”、“青（蒼）”、“少陽”之地，是一年太陽處在南北回歸線中間，天氣由冷轉(zhuǎn)溫的春暖時(shí)期，其水被稱為“清水”，如開封東北部的“清水河”、封丘曹崗鄉(xiāng)東南的“青龍湖”（今清水集水庫），居住和葬在東方的少昊帝被稱為“青陽帝”（陵墓在河南蘭考紅廟一帶），地處陰極陽生的關(guān)節(jié)地區(qū)。

    3.“太極”、“五行”方位與冬至節(jié)氣具有一致性。古人將冬至稱為一年“辭舊迎新”、“陰衰陽起”的節(jié)氣，認(rèn)為是一年的開端和生命的萌發(fā)期。

    據(jù)中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書《夏小正》記載：十一月“日冬至，陽氣至始動(dòng)，諸向生蒙蒙符矣”。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為：“蒙蒙，物初生形。”東漢大學(xué)者高誘也認(rèn)為：“麋角解墮，皆應(yīng)微陽氣也。”說明自冬至之后，自然界的萬物開始進(jìn)入復(fù)蘇狀態(tài)，新的生命開始孕育，麋鹿等動(dòng)物角逐漸脫落，新角開始萌生，世上的萬物正在積聚能量，慢慢在少陽的春天出世、繁衍。因此，司馬遷在《史記·律書》中記載：“氣始于冬至，周而復(fù)始。”

    可見，“太極”是上古時(shí)期原始先民主觀認(rèn)識(shí)客觀世界的開始，“五行”是華夏先民樸素唯物主義世界觀的理論表現(xiàn)形式，冬至是由“太極”、“五行”衍生、傳承農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。

    二、冬至祭神、迎歲的人文傳承。

    由于冬至是一年之始、萬物復(fù)蘇的季節(jié)，古人將其作為一個(gè)盛大的節(jié)慶并舉行祭祀活動(dòng)。

    1.殷商時(shí)期的冬至節(jié)慶。由于上古時(shí)期的文字記載和傳承極少，當(dāng)時(shí)如何進(jìn)行祭神、迎歲的人文節(jié)慶活動(dòng)，后人難以知曉。一直到了殷商時(shí)期，甲骨文在我國作為史料的載體而得到普遍應(yīng)用后，記載冬至人文活動(dòng)的史料才逐步增加并流傳下來。殷商人以夏歷十一月，即冬至作為一年之末，視其為一年中最大的節(jié)慶——大年，即“清祀”節(jié)。“清祀”之時(shí)，要舉行盛大的祭祀天父帝考（如伏羲）和月母王妣（如女媧）以及百神的活動(dòng)。

    2.西周冬至節(jié)慶的傳承。西周取代殷商統(tǒng)治后，奉循的大年節(jié)為十月，并以“大臘”節(jié)取代了“清祀”節(jié)，但仍然要進(jìn)行祀天神（天為陽、父）、祭祖妣（地為陰、母）的活動(dòng)。據(jù)東漢大學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：大年“殷曰清祀，周曰大臘”。又據(jù)西漢禮學(xué)家戴德《禮記·郊特牲》記載：周“天子大臘八”。西漢禮學(xué)家戴德《禮記·春官·大司樂》也記載：“……冬日至，于地上之圜丘奏之，若六樂變，則天神皆降，可得而禮也。”東漢鄭注認(rèn)為：“天神則主北辰，地則主昆侖。”其中“北辰（北極星）”為“太一”，為眾星之首，居在紫微宮，即天的中央，位置亙古不變。古人認(rèn)為“太一神”作為星空之帝，主管著對(duì)農(nóng)業(yè)豐收至關(guān)重要的風(fēng)雨、水旱、災(zāi)害，以及關(guān)系到生活安定幸福的兵戈、饑饉、疾疫，因此要選在春季萬物生機(jī)萌動(dòng)之時(shí)祭祀星宿尊神太一，以祈求一年內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，并祈求人的生殖繁衍；“昆侖”為地的中央，是人皇“帝一”的居住地。天的中央“北辰”、“太一”和地的中央“昆侖”、“帝一”上下對(duì)應(yīng)，這就是古人“天人合一”習(xí)俗的約定。唐代賈公彥也記載：“禮天神必于冬至，禮地必于夏至，至日者，以天是陽、地是陰，冬至一陽生、夏至一陰生，是以還于陽生、陰生之日祭之也。”

    可見，西周時(shí)期在冬至、夏至兩個(gè)節(jié)氣舉行盛大的祭祀活動(dòng)的目的，一是慶賀、迎接陽氣（相當(dāng)于生命之神）的再生（復(fù)活）；二是驅(qū)除各種威脅人們生命健康的瘟疫災(zāi)害。從祭祀的規(guī)格來看，冬至節(jié)的祭禮高于夏至節(jié)。

    3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期冬至祭樂的歷史傳承。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的冬至之日，中原地區(qū)的楚國每年都要舉行大型祭奠活動(dòng)，演奏《陽春》、《白雪》、《朝日》、《魚麗》、《九韶》等樂曲。據(jù)先秦古籍《淮南子·覽冥》記載：“昔者師曠奏《白雪》之音，而神物為之降。”開封的古吹臺(tái)是春秋時(shí)期樂圣師曠跟隨衛(wèi)國宮廷樂師高揚(yáng)學(xué)琴的地方。據(jù)史料記載，《陽春》、《白雪》、《九韶》等樂曲也產(chǎn)生、傳承于虞舜出生、稱帝和下葬的開封一帶，這是師曠自晉國投奔開封從師學(xué)琴的一個(gè)重要原因。

    據(jù)出土于戰(zhàn)國時(shí)期魏國（國都在大梁，即今開封）襄王陵墓的《竹書紀(jì)年》記載：“帝舜有虞氏元年己未即位，作《九韶》之樂。”司馬遷《史記·夏本紀(jì)》也記載：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞。”其中“九成”既是指簫樂演奏有“九段”之意，也指舜帝帝都在昆侖山“九成（層）臺(tái)”；而“鳳凰來儀”之“儀”，既有鳳凰起舞時(shí)優(yōu)雅風(fēng)姿之意，也有開封古地名“儀邑”之“儀”之義。

    這說明無論春秋時(shí)期的師曠學(xué)琴樂《陽春》、《白雪》、《九韶》，或是虞舜奏“簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞”，都是在太極昆侖山地區(qū)的開封一帶，并且與冬至、夏至?xí)r節(jié)祭祀慶典所演奏的古琴樂的內(nèi)容有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。