三、對伊氏地望出自陳留郡、杞國的解釋

    所謂“地望”，又稱“郡望”，是古代名門氏族所特有的身份標(biāo)志，即氏族產(chǎn)生地或祖居地。伊氏的“地望”在哪里，是一個在研究伊尹人文歷史中值得探討的重要問題。

   （一）“伊”氏與開封軒轅氏黃帝后裔世代相傳。關(guān)于“伊”氏的歷史出處問題，記述漢代風(fēng)俗文化的《三輔舊事》中有記載，說：“堯母，字慶都，配高辛氏而生堯，因依伊長孺為姓。”漢代司馬遷《史記·五帝本紀(jì)第一 》也記載說：堯，“放勛名。帝嚳之子，姓伊祁氏。”其中“高辛氏”、“帝嚳”，同指高陽氏帝顓頊之后、“高辛氏”的氏族聯(lián)盟領(lǐng)袖，也是帝堯的父親。

    對此，東漢大學(xué)者皇甫謐進(jìn)一步解釋說：“堯初生時，其母在三阿（指昆侖山三層臺）之南，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也。”意思是說，帝堯年幼時，跟隨母親陳鋒氏慶都在母系的“伊祁氏”部落生活，因而便隨了母系的“伊祁氏”。這在當(dāng)時母系社會向父系社會過渡不徹底的時代，是一種比較普遍的現(xiàn)象。

    “伊祁氏”出自帝堯的陶唐氏，據(jù)清代陳廷煒《姓氏考略》記載：“帝堯伊祁氏之后有祁姓。”其中“伊祁氏”中的“祁”，出自姬姓，為黃帝之后。據(jù)北宋官修韻書《廣韻》記載：“黃帝二十五子，得姓者十四人為十二姓，中含祁姓。”中國最早的一部國別史著作《國語·晉語四》記載說：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”其中“依”姓和開封陳留一帶的“儀”、“伊”同音、同地，在上古時期是否為同一姓氏，值得進(jìn)一步探討。三國時期的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家韋昭注釋說：“得姓以德居官，而初賜之姓十四人，而內(nèi)二人為姬，二人為已，故十二姓。”說明黃帝“祚土封氏”時，受封的有十二姓是一個歷史事實(shí)。

    可知，伊尹所出生的“伊祁氏”族，與出自開封的軒轅氏黃帝、黃帝嫘祖次子昌意、高陽氏帝顓頊、高辛(莘)氏帝嚳、陶唐氏帝堯的人文歷史，不僅在宗族上世代相傳，而且在地望上也一脈相承。

    （二）史料記載“伊”姓始于伊尹為“妄”言。兩漢之交的道家學(xué)者梅福在《四明山記》中記載：“帝堯時有老人伊獻(xiàn)，是伊姓遠(yuǎn)矣。伯益亦姓伊氏，見百蟲將軍顯靈碑。世謂伊姓始于伊摯、伊陟、伊奮者，妄也。伊尹姓伊，以有莘氏女采桑伊川，以邑為氏，月氏有伊姓，伊存是也。”其中“月氏”，最早出自中原的開封一帶。

    戰(zhàn)國初期，“月氏”已西遷居于甘肅河西一帶，與匈奴有著密切的關(guān)系，并且習(xí)俗相同。后來，居住在河西敦煌、祁連之間的“月氏”，與匈奴部落聯(lián)盟的首領(lǐng)冒頓單于發(fā)生了矛盾，遭受到匈奴人擠壓。到了老上單于時期，匈奴人殺了“月氏”之王，以其頭為飲器。“月氏”被迫向西遠(yuǎn)去，越過今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界的費(fèi)爾干納谷地，即“大宛”，向西打敗了今阿富汗巴爾赫附近大夏國，然后越過媯水（今天阿姆河）南下，占領(lǐng)藍(lán)市城，建立了王庭，即少數(shù)民族的統(tǒng)治中心，古代中國人稱其為“大月氏”。所以，西亞地區(qū)至今仍存在著一些以“伊”或“伊”音命名的地方。

    這表明，“伊”是中國上古時期一個古老的姓氏，早在“伊摯”即“伊尹”出生之前的陶唐氏帝堯時期，“伊”姓就已經(jīng)存在，一部分開始逐步向中原西部等地遷徙。后人關(guān)于“伊尹”以“伊水”為姓的記載，并不是直接來源，不過是對帝堯以前“伊”氏以“伊水”為姓說法的歷史繼承而已。但就伊尹歸隨“伊”姓而言，則沒有實(shí)質(zhì)意義上的差別。

    高辛氏帝嚳，是舜帝先祖帝鷙、帝堯、周人始祖后稷、商人始祖契的父親，也是嬴姓始祖伯益父親皋陶的舅，或舅爺輩。從以上記載中我們可以看出：無論是帝堯，或是嬴姓的始祖伯益及其父親皋陶，都是高辛氏帝嚳時期的族人或母系后裔，又都有在堯母女系“伊”氏居住的經(jīng)歷。所以，皋陶很有可能是堯母女系陳鋒氏女慶都的走婚子，或者娘家侄子、侄孫一類的人物。“陳鋒氏”，也可稱作“陳逢氏”，“陳”為開封東南陳留之“陳”；“逢”為開封東南逢澤之“逢”，是高陽氏顓頊帝的后裔，也是高辛氏帝嚳三妃慶都的所在氏族。

    （三）商代莘國“伊”氏與杞國“婁”氏本是同族。據(jù)北齊史學(xué)家魏收《魏書·官氏志》記載：公元386年～534年，南北朝時代北方的第一個王朝“后魏可汗托拔鄰（鮮卑索頭部落）次弟為伊婁氏，后改為伊氏，或曰改婁氏”。其中“伊氏”之“伊”，為“有莘氏女”采桑的陳留“伊水”之“伊”；“婁氏”之“婁”，為商、周時期開封杞國夏禹后裔“東婁公”之“婁”，其地理位置均在開封東南部的同一地區(qū)，后來部分向豫西或魯西南一帶遷徙。這也表明，此時的“伊氏”和“婁氏”后裔，已經(jīng)遷徙到了今山西大同一帶的平城。

    因此，“伊”氏興盛的地望或稱“望祖之地”，出自開封陳留、杞縣一帶。據(jù)古籍《郡望百家姓》記載：“伊氏望出陳留郡。”清代學(xué)者陳廷煒在《姓氏考略》中也記載：伊氏“望出陳留、河南、山陽。為歷史上伊婁氏所改”。北齊魏收《魏書·官氏志》又記載說：“后魏鮮卑族有可汗拓跋鄰，以其六弟為伊婁氏，后分為二姓，一姓伊，一姓婁。伊姓望族居陳留（今河南開封陳留鎮(zhèn)）。”

    關(guān)于“伊”、“婁”兩姓的關(guān)系，很耐人尋味。夏禹為“有姒氏”所生，夏禹之后也稱“有姒氏”。對此，漢代司馬遷《史記·五帝本紀(jì)第一》記載說：“帝禹為夏后而別氏，姓（有）姒氏。”但是，唐代大學(xué)者司馬貞在《史記索隱》引用戰(zhàn)國時期趙國史書《世本》中卻記載：禹的父親“鯀取有莘氏女，謂之女志，是生高密”。其中“高密”是大禹的封國，也指大禹本人。

    這就提示我們，既然大禹既生于“有姒氏”，又生于“有莘氏”，那么“有姒氏”與“有莘氏”應(yīng)該是不同名稱的同一氏族。既然杞國“東婁公”之“婁”為夏禹“有姒氏”的后裔；既然“伊”、“婁”二氏由“伊婁氏”一分為二而來，那么，“伊”、“婁”二氏就應(yīng)該同屬夏禹“有姒氏”和“有莘氏”的后裔，而空桑一帶“伊氏”、“有莘氏”的“莘國”，也應(yīng)該與“有姒氏”、“東婁公”的“杞國”是同族之邦。

    據(jù)春秋時期齊靈公（公元前581年～公元前554年）的《叔夷鐘銘》記載：“伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵。”其中“伊小臣”，即指“伊尹”；“處禹之堵”之“堵”為土，是指伊尹輔佐成湯建立商朝在夏王大禹的王土，或治水之地。這與西晉大學(xué)者皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載的“禹避商均（開封）浚儀”，宋代學(xué)者王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》記載的“夏后居陽城，本在（開封）大梁之南，今陳留浚儀也”，以及夏禹“有姒氏”和“有莘氏”后裔在開封陳留、杞縣的人文歷史不謀而合，前后貫通。

    果真如此，伊尹應(yīng)該也是夏禹“有姒氏”的后裔。所以，不僅商王湯娶了開封陳留的夏禹后裔“有莘氏之女”為正妃，而且商代末期的周文王也娶了“有莘之女”太姒為正妃。這恐怕就是商、周時期，分封開封杞國為祭祀夏禹宗廟之地的內(nèi)在因素；也說明“有莘之女”、“有姒之女”作為女媧之后的母系氏族，很可能一直在古代中原開封一帶存在著。

    歸納起來說，“伊”姓源于上古時期的開封陳留一帶。夏王皋八年出生于“空桑”的伊尹，居住在陳留有莘氏的“伊水”或稱“伊川”一帶。“伊尹”之母在“空桑”祭祀高媒女媧、祈求多子的神社與人野合，生下“伊尹”后去世。“有莘氏”之女采桑于“伊水”發(fā)現(xiàn)、并撿回了失去父母的伊尹，交給了國君。“有莘氏”國君令家奴廚師撫養(yǎng)他，還以“伊水”之地的古“伊”姓，為其取名稱為“伊尹”。

    由此，不僅成全了殷商王朝的一代“賢相”，也成全了華夏民族的一代“廚圣”。

    值得一提的是，自伊尹出生的夏末開始，開封空桑的伊尹后裔就記載和傳承著《伊氏家譜》，一直延續(xù)到清代，歷時3400多年，中間并無缺失。這對于印證華夏人文歷史發(fā)源地在開封，印證伊尹之后發(fā)生在開封的夏、商、周人文歷史，尤其印證伊尹開創(chuàng)的“中華飲食文化發(fā)源地”在開封，都具有其他史料無可比擬的重要意義。

    從開封縣八里灣鎮(zhèn)伊寨村發(fā)現(xiàn)的《河南杞縣伊氏家譜》內(nèi)容來看，其人文歷史資料十分珍貴，尤其對伊尹生平的記載較為詳細(xì)，這對于研究陳留莘國、莘野、空桑和杞縣杞國、婁氏、高陽氏的相互關(guān)系，探討伊尹在開封陳留、杞縣一帶的人文歷史活動也具有重要的參考意義。現(xiàn)以括號稍加注釋，以饗讀者：

    “一代元圣（第一個圣人）名（伊）尹，又名（伊）摯，夏后皋（夏桀的祖父）八歲庚辰四月初八生于空桑，夏后癸（夏王桀）三十七歲己卯耕于有莘（國之野），（成）湯使人以幣聘之，三反而后從（請了三次才受聘）。孟子曰，伊尹耕（作）于有莘（國）之（郊）野，而樂堯舜之道焉（喜歡唐堯、虞舜的道理）。非其義也（若不合堯舜的義理），非其道也（若不合堯舜的正道），祿之以天下弗顧也（即使把天下當(dāng)俸祿送給他，他也會棄之不顧的），擊馬千駟弗視也（拴系幾千匹馬送給他，他也不會去看的）；非其義也（凡是不合義理），非其道也（凡是不合正道的），一介不以與人（他一絲也不肯給人），一介不以取諸人（一絲也不肯拿別人的）。（成）湯使（伊尹）適夏（朝）以觀（夏王）桀之政。及入夏（后），知（夏王）桀之不可為也（夏桀朝政敗落已無法挽回了）。復(fù)歸于（回到了商）亳（有山東曹縣北亳、商丘谷熟南亳之說，待考），（受聘宰）相（于商）湯。（商）湯崩，傳（位）至太宗太甲（商朝四任王，湯嫡長孫，二任王外丙、三任王中壬之侄，湯長子太丁之子）。元祀（元年）戊申，伊尹作《伊訓(xùn)》，冬十有二月，伊尹詞告于先王（祭祀商湯、外丙、中壬），奉嗣王祗見厥祖（恭敬地奉陪王位繼承人太甲敬見其諸王陵廟)，百官總已（所到百官），以聽冢宰（伊尹）。伊尹乃名（有名聲威望，或說），明言列祖（即“烈祖”，指商湯）之成德(成就品德)，以訓(xùn)于王(太甲)。太甲不能用（缺少王者素質(zhì)），二祀（二年）己酉，因即湯之墓?fàn)I桐室以訓(xùn)太甲，使居憂焉（居喪時修身養(yǎng)性）。太甲悔過，終喪三年。三祀（三年）冬十有二月朔，遂冕服（伊尹身穿商代禮冠服飾），奉嗣王歸于亳（指服喪三年結(jié)束，恭敬地奉陪著新王太甲回到商都），（伊尹又）作《太甲（訓(xùn)）》三篇，以申戒之。于是（太甲）尊之曰阿衡（有輔弼帝王“帝師”、“執(zhí)政”的含義）。及其（年）老，（伊尹再）作《咸有一德》，以政歸（還）太甲。至商王沃丁（五任商王、太甲之子）戊子八祀卒，年百三十歲，大霧三日。沃丁祀以太牢（祭祀用的牛、羊、豬三牲為“太牢”），親臨（治）喪以報(bào)（伊尹）大德，葬于（商都）亳（其地較多，待考）。”作者：韓鵬