庫(kù)車(chē)，新疆天山腳下美麗的綠洲之城，這里是龜茲(Qiūcí)文化的中心。近日，筆者隨《洛陽(yáng)晚報(bào)》組織的重走絲綢之路采風(fēng)團(tuán)到達(dá)庫(kù)車(chē)等地，尋訪(fǎng)這里的絲路遺跡。龜茲與洛陽(yáng)，遙遠(yuǎn)而親密，在洛陽(yáng)歷史上，帛延、佛圖澄、白明達(dá)等龜茲人的名字熠熠生輝。

　　1 、千年回眸之龜茲古國(guó)

　　漢唐時(shí)期的西域龜茲古國(guó)以庫(kù)車(chē)綠洲為中心，東起輪臺(tái)，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，新疆的庫(kù)車(chē)、拜城、新和、沙雅、輪臺(tái)縣一帶，都曾是其轄境。龜茲古國(guó)建都延城，即今庫(kù)車(chē)東郊皮朗古城。

　　西漢昭帝元鳳四年(公元前77年)，龜茲成為漢帝國(guó)的屬?lài)?guó)，漢宣帝時(shí)在龜茲東烏壘城設(shè)西域都護(hù)。東漢和帝永元三年(公元91年)，漢以班超為都護(hù)，居龜茲它乾城。唐高宗顯慶三年(公元658年)，唐將安西都護(hù)府遷至龜茲都城，下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，龜茲開(kāi)始成為唐朝統(tǒng)治西域的中心。公元840年后，龜茲地區(qū)進(jìn)入回鶻勢(shì)力范圍。元明時(shí)期改稱(chēng)亦力巴力，清乾隆二十三年(公元1758年)定名庫(kù)車(chē)。

　　漢唐時(shí)期，龜茲是絲路上的一個(gè)重鎮(zhèn)。東漢、魏晉時(shí)，過(guò)敦煌后，絲路分為三道。其中道從玉門(mén)關(guān)西出，到樓蘭，轉(zhuǎn)西詣龜茲，至蔥嶺(今帕米爾)。其北道，從玉門(mén)關(guān)西北出，到高昌，轉(zhuǎn)西與中道合，至龜茲。隋唐時(shí)，絲路的中道，出敦煌至高昌，經(jīng)龜茲，度蔥嶺往西，最后到達(dá)西海(今波斯灣)。由于處絲路之要沖，克孜爾尕(gǎ)哈烽燧、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址這三處龜茲文化遺址已列入“絲綢之路：起始段與天山廊道的路網(wǎng)”22處申遺點(diǎn)之中。

　　克孜爾尕哈烽燧位于庫(kù)車(chē)縣城西北13公里處的卻勒塔格山南部鹽水溝，是新疆絲路古道上數(shù)以百計(jì)的烽燧中歷史最長(zhǎng)、保存最好的一座夯土建筑的烽燧遺址，是漢代的軍事設(shè)施。烽燧平面呈長(zhǎng)方形，東西底長(zhǎng)6米，南北寬4.5米，殘高有16米。

　　克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南明屋塔格山的懸崖上，是龜茲石窟的代表。龜茲的佛教石窟是中國(guó)佛教石窟中開(kāi)鑿最早的，包括六個(gè)主要石窟群：克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟等。其中，克孜爾石窟是龜茲石窟中建造最早的，也是現(xiàn)存規(guī)模最大的，有編號(hào)的洞窟達(dá)236個(gè)�？俗螤柺�窟是一條壁畫(huà)長(zhǎng)廊，壁畫(huà)內(nèi)容之豐富，數(shù)量之龐大，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在我國(guó)現(xiàn)存諸石窟中都居于首位。

　　蘇巴什佛寺，位于庫(kù)車(chē)縣城北23公里處的庫(kù)車(chē)河兩岸。該寺始建于魏晉時(shí)期，至隋唐達(dá)到繁盛，玄奘西去天竺取經(jīng)路經(jīng)此地，在此駐留兩個(gè)多月。至9世紀(jì)，該寺被戰(zhàn)火摧毀。遺址分東、西二寺，總面積約18萬(wàn)平方米，是新疆地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的最大的佛寺遺址。東寺有佛殿、佛塔、佛像；西寺的佛殿規(guī)模宏大，方形土塔保存完好；北部有17個(gè)禪窟，造型奇特，禪窟內(nèi)殘存部分壁畫(huà)和石刻古龜茲文字題記。

　　2、洛陽(yáng)佛教之龜茲高僧

　　在龜茲文化遺址中，數(shù)量眾多的佛教寺院遺址訴說(shuō)著這里佛教文化曾經(jīng)的鼎盛。公元初年前后，印度佛教傳入龜茲。龜茲佛教以小乘為主，兼及大乘。公元3世紀(jì)中葉，龜茲佛教進(jìn)入全盛時(shí)期，《晉書(shū)·四夷傳》載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。”西晉以后，龜茲的佛教已經(jīng)相當(dāng)普及。玄奘在《大唐西域記》中記述龜茲有佛教寺院百余所，僧徒5000多人。

　　魏晉繼東漢，建都洛陽(yáng)，一切文化都承東漢的余緒，所以魏晉的佛教也可以說(shuō)是東漢佛教的延續(xù)。魏晉時(shí)期，來(lái)自龜茲的高僧有帛延、帛法炬、佛圖澄、帛尸梨蜜多羅等。

　　帛延、帛法炬都是來(lái)自龜茲的佛教翻譯家。曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年(公元258年)，帛延來(lái)洛，譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》等7部經(jīng)書(shū)。西晉惠帝時(shí)，帛法炬來(lái)洛，與法立共譯佛教經(jīng)典4部12卷，法立死后，又自譯40部50卷經(jīng)籍。

　　晉懷帝永嘉四年(公元310年)，時(shí)年已79歲的龜茲高僧佛圖澄來(lái)洛。他于孟津建龍馬負(fù)圖寺，后來(lái)被后趙奉為國(guó)師。

　　與佛圖澄同來(lái)的另一位龜茲高僧帛尸梨蜜多羅(漢名吉友)，隨晉王室輾轉(zhuǎn)渡江南下，來(lái)到建康，主持譯出《大孔雀王神咒》《孔雀王雜神咒》各一卷，對(duì)佛教在江南的傳播發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

　　3、隋唐大曲之龜茲樂(lè)舞

　　在龜茲石窟壁畫(huà)中，有大量的龜茲樂(lè)舞壁畫(huà)，克孜爾石窟《天宮伎樂(lè)圖》巨幅壁畫(huà)充分反映了龜茲樂(lè)舞“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)”的藝術(shù)魅力。而這種樂(lè)舞與隋唐大曲密切相關(guān)。

　　隋唐大曲，簡(jiǎn)稱(chēng)“大曲”。它是在隋唐民歌、曲子的基礎(chǔ)上，繼承了漢魏以來(lái)清樂(lè)大曲的傳統(tǒng)，融合西涼、龜茲、疏勒、高昌等少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展起來(lái)的一種大型歌舞曲，實(shí)際上是隋唐洛陽(yáng)宮廷音樂(lè)。它形成于隋煬帝遷都洛陽(yáng)后，鼎盛于武則天建都洛陽(yáng)和唐玄宗駐蹕洛陽(yáng)時(shí)。

　　在隋唐大曲中，龜茲樂(lè)占有非常重要的地位。龜茲音樂(lè)大師白明達(dá)在隋煬帝時(shí)任宮廷樂(lè)正，負(fù)責(zé)宮中西域樂(lè)舞的排練，和隋煬帝合作創(chuàng)作樂(lè)曲。他作《萬(wàn)歲樂(lè)》《藏鉤樂(lè)》《泛龍舟》等數(shù)十曲，深得煬帝歡心，甚至想要給他封王。唐太宗時(shí)，他擔(dān)任太樂(lè)府的職務(wù)，負(fù)責(zé)音樂(lè)、舞蹈的排練演出。到唐高宗時(shí)，他又創(chuàng)作了《春鶯囀》等曲子，這是唐代著名的舞曲。

　　《霓裳羽衣曲》是唐代一首著名的曲子。據(jù)洛陽(yáng)詩(shī)人元稹《連昌宮詞》等記載，它是開(kāi)元年間唐玄宗李隆基在連昌宮(在今宜陽(yáng)縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn))創(chuàng)作的。在《霓裳羽衣曲》中，有龜茲音樂(lè)的改編曲調(diào)。《連昌宮詞》對(duì)此描述說(shuō)：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)。”

　　在中原漢人集居的村舍閭巷間，以龜茲樂(lè)為代表的西域樂(lè)舞成了流行風(fēng)。洛陽(yáng)詩(shī)人李頎曾賦詩(shī)道：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。”當(dāng)時(shí)名揚(yáng)天下的洛陽(yáng)吹笛高手李謨，其師傅就是龜茲人。有一次，李謨演奏笛子，眾人紛紛稱(chēng)妙。在場(chǎng)的一老者評(píng)價(jià)道：“先生的笛子吹得絕妙，有龜茲樂(lè)的音調(diào)。”

　　在庫(kù)車(chē)等地尋訪(fǎng)龜茲文化，面對(duì)諸多遺址，感到敬畏而親切。告別庫(kù)車(chē)河，遙望矗立在廣袤的戈壁灘上的蘇巴什佛寺，那反射著金色光芒的高高的佛塔和厚重的龜茲文化，就這樣永遠(yuǎn)定格在我們的記憶中。（鄭貞富）（原標(biāo)題：天山腳下訪(fǎng)庫(kù)車(chē)——兼談龜茲文化與洛陽(yáng)）