端午祭 （資料圖片）
 

　　這三個節日，在浪漫的初夏接踵而來，滿載著河洛人民對生活的美好企盼。

　　清和節

　　洛陽民間流傳著一首很俏皮的歌謠：“過了年下巴十五，十五巴了沒啥巴。搓根麻繩吊死吧，忽靈想起四月八。”

　　聽完這首歌謠，眼前閃現出這樣一位老鄉：他愛熱鬧，好過節，遺憾的是，春節過完了，元宵節也過去了，好像沒啥有意思的節日可巴望了。于是他很沮喪，覺得無處消遣，生不如死，正想搓根麻繩上吊，冷不丁想起還有個四月初八，頓覺生活充滿了樂趣，就把麻繩放下了。

　　無節過，毋寧死！民俗的東西，有時候夸張得可愛。這也讓人對四月初八產生濃厚的興趣：它究竟是個什么樣的節日，竟能給人帶來“生的希望”？

　　宜陽、欒川等縣，把農歷四月初八稱為清和節。北宋史學家司馬光當年退居洛陽時，曾有詩云“四月清和雨乍晴,南山當戶轉分明”；其《陽關三疊》中亦有“清和節當春”等詞句，由此可見，“清和節”這一雅致的命名，古來已有。

　　關于清和節的由來，有兩種不同的說法：欒川人認為，四月初八是太上老君的生日，紀念的是道教的神尊；宜陽等地的群眾則認為，四月初八是佛祖釋迦牟尼的生日，本為佛誕節。

　　一個信道，一個信佛，信仰不同，習俗也便不同。

　　欒川人每到清和節，便要聚到老君山，舉行朝山大會；而在宜陽等地，舊時每逢四月初八，人們要入寺禮拜，舉行浴佛會，為釋迦牟尼慶賀生日。

　　浴佛會很有意思，乃是一場眾人爭領佛祖“洗澡水”的法會。屆時，各寺廟要在大雄寶殿供奉釋迦牟尼誕生像。此像高約三寸，乃是稚氣可愛的孩童站立造型。小釋迦牟尼渾身赤裸，一手指天，一手指地——這一古怪的形象，據說與釋迦牟尼初降世間的超凡舉止有關：他不但能站立行走，還右手指天，左手指地，昭示“天上地下，唯我獨尊”。

　　又傳釋迦牟尼降生時，九龍吐水為其沐浴。因此，慶賀儀式開始時，人們要在釋迦牟尼像前放一盆特制的香湯。之后，廟里的住持點燈、上香、擺供，帶頭三跪九拜。與此同時，鼓樂齊鳴，全體僧人高聲念經，贊譽釋迦牟尼的豐功偉績。稍頃，僧侶用香湯為釋迦牟尼像沐浴，之后再誦經，反復多次。

　　法會結束，眾人盤坐聚餐，然后各自領一些佛祖的“洗澡水”，回去后加水稀釋，沐浴自身，以求盡快修成正果。

　　可能是佛祖的“洗澡水”效果不夠好，清和節浴佛會這一習俗沒能流傳下來，倒是由它演變而來的古剎廟會逐漸發展壯大。

　　偃師市佃莊鎮西大郊寨村的廟會歷史悠久。北魏時期，洛陽佛寺頗多，其中較有名的景明寺，就坐落在西大郊寨村。景明寺香火極旺，每到四月初八，洛陽城周圍的各大名寺都要向景明寺贈送佛像，多達千余尊，依次從宣陽門（故城門）抬入，接受皇帝散花禮賀。是時，百花齊放，鑼鼓齊鳴，歡呼聲響徹全城。

　　為了能完完整整地觀賞這場盛會，許多人提前一兩天就趕到寺院門口。這樣一來，大典是不會錯過了，但大典開始之前的幾十個小時，人們實在無聊，實在難熬。

　　怎樣才能不無聊呢？眾人決定：在景明寺大典的頭一天，也就是在農歷四月初七舉辦廟會。如此，人們既不會錯過觀看景明寺大典，還可以趕趕廟會，買些應時的物件，遛一遛，散散心。

　　方案既出，一呼百應。到了廟會這一天，各路社火團體紛至沓來，獅舞、高蹺……精彩紛呈。方圓百里的善男信女都往西大郊寨村擁，村民掃街清舍，忙于接待，如過年般勞碌。

　　待客的飯食，乃是一種特制餅饃。偃師民俗專家陳淑真女士曾著《吃趣》，詳解吃餅饃的習俗：

　　“烙餅饃，面莫砸，砸來砸去拽掉牙；烙餅饃，面莫餳（發酵），越餳越筋（筋道）害牙疼！”

　　餅饃烙好后，人們將其與香火紙裱一起放入籃中，拿到佛前供奉。供奉完畢，大人孩子分而食之。據說供奉后的餅饃包治百病，大人吃了渾身有勁兒，小孩兒吃了不會咬牙、厭食。

　　而今，景明寺遺址已被田園稼禾所覆蓋，廟會也演變為物資交流大會，但當地人逢四月初八吃餅饃這一習俗一直延續著。

　　在我市某些縣（區），到了四月初八，還有新媳婦不串門、不走親戚的禁忌。是日，久不生育的人要到附近的寺廟求子；患了眼疾的人則把皂角葉插在鬢角，認為這樣可以祛除疾病。

　　插皂角葉這一習俗，據說與黃帝有關。傳說遠古時候，黃帝大戰蚩尤，為了區分敵我，黃帝手下的將士頭上插著皂角葉，蚩尤手下的將士頭上插著槐樹葉。最后，黃帝戰勝了蚩尤。作為“炎黃子孫”，為了紀念老祖宗的勝利，人們便在頭上插皂角葉。

　　祭藥王節

　　農歷四月二十八，老城人要焚香上供，祭拜藥王，祛病避邪。

　　這藥王，說的是唐代大醫藥學家孫思邈。相傳李世民當皇帝后，長孫皇后難產，御醫束手無策。眼看母子倆危在旦夕，有人從民間搬來了救兵孫思邈。說來也神，那孫思邈一針下去，皇后便生下了龍子。李世民大喜，要賞孫思邈金銀珠寶，可老孫說啥也不要，于是，李世民便硬塞給老孫一頂沖天冠、一襲赭黃龍袍，以表謝意。

　　孫思邈推辭不過，只得戴冠著袍出了京城。這下子，大將尉遲敬德不樂意了：老子南征北戰，戰功赫赫，也沒得到如此賞賜，你孫思邈一個鄉下草醫，憑啥著沖天冠、穿龍袍？他決定追上孫思邈，給他上一堂禮儀課，教教他啥叫謙遜。待他攆上一看，卻見孫思邈身穿紅袍，頭戴一頂帽翅耷拉的帽子。原來，孫思邈猜到皇上對他的賞賜會招來朝中大臣的嫉恨，因此一出城門，就把沖天冠上的帽翅拉了下來，并把龍袍里兒朝外穿在身上。

　　被孫思邈救活的龍子，就是后來的高宗李治。李治長大后，李世民聲情并茂地向他講述了神醫孫思邈的光輝事跡。李治對這個救命恩人念念不忘，一心要拜見孫思邈，無奈老孫隱居深山，眾人遍尋不著。后來，李治當了皇帝，就傳旨封孫思邈為藥王，并建了一座藥王廟，每逢藥王生日，必率滿朝文武到廟中朝拜。老百姓聽說皇帝拜藥王后，也開始祭拜藥王。

　　不管這一傳說是真是假，不過，孫思邈當年確曾逗留洛陽，采藥煉丹，治病救人，與老城人的先民發生過親密接觸，不然，便無法解釋老城人何以如此虔誠，年年祭拜藥王了。

　　端午節

　　說完了四月的節日，再來說說五月的節日。現在的洛陽人，也許不知道農歷四月初八是清和節，但一定知道農歷五月初五是端午節。

　　本報曾于2005年刊發《陰陽家的吉兇觀 南渡者的亡國恨》一文，詳細介紹了端午節與屈原的復雜關系，對于“端午節緣何而來”這一問題，此處不再多說，只說說洛陽民間如何過端午。

　　端午節這天，洛陽人的餐桌上少不了兩種食物：一是粽子——這個舉國皆同，沒啥特殊的；二是油角子——此為洛陽獨有，很具地方特色。

　　所謂油角子，是一種形似“目”字的油炸食品。端午這天，出嫁的閨女要帶著油角子、粽子等回娘家看望母親，名曰“麥子到場，閨女瞧娘”；母親也要帶上油角子探望出嫁的閨女。不過，母親帶的油角子不是給閨女吃的，而是讓閨女的婆家人看的。

　　相傳很久以前，偃師龐村一帶有一吳姓人家，將女兒嫁到一趙姓人家。趙家也有一女，雙眼皮兒，俏臉蛋兒，但生性乖張，老欺負嫂子。吳家夫婦非常著急，老兩口合計一番，想出了一個對策。這天，吳老太到地里割了一把新鮮韭菜，剁碎，放入粉條，包以面皮，入鍋炸成形似眼睛的吃食，于端午一早帶著吃食去瞧閨女。趙家人見到如此新奇的食品，不覺好奇，爭相翻看，卻見籃內有一紙條，上寫：“送上油角子，當與小姑食。今日雖為女，明日也為媳。韭菜雖弱小，年年成新綠。長短可包涵，家興憑和氣。”這是在委婉地提醒趙家的閨女：你也有當媳婦的一天，別太欺負人了。你嫂子雖然不才，但將來總有一天要當家。凡事別太挑剔，畢竟家和才能萬事興啊！

　　且說趙家的刁蠻小姑子受到教育，脾性大改，自此姑嫂和睦共處。鄉鄰聽說此事，紛紛效仿，手頭的活再忙，也要于端午節給閨女家送油角子。

　　傳說五月初五瘟疫橫行，因此，端午這天，洛陽人會用各種方式驅瘟避邪。

　　方式一：成人飲雄黃酒，并將雄黃酒滴于小孩兒的口、鼻、耳。

　　方式二：將五色線系于小孩兒的手足，給其穿戴繡有蛤蟆、蜈蚣等動物圖案的肚兜及花鞋，并佩戴“五毒符”——裝有香草、雜糧等物的小香囊，以“避五毒”。

　　方式三：弄一把艾草，或是捆起來吊于門上，或是揉碎后裝入小布袋，戴在脖子上。倘若有人不信邪，不愿意戴艾草布袋，老人們便會念叨一個俗語：“五月端午不戴艾，死了變個老驢馱布袋”，以來生受苦相威脅。

　　方式四：在門上張貼鐘馗像。這一習俗，據說源于唐代。相傳唐玄宗曾患重病，數日不愈。某年五月初五，玄宗閑坐無聊，昏昏欲睡，忽見一小鬼，自稱“虛耗”，前來相擾。那虛耗把玄宗耗得渾身乏力，叫苦不迭。危急關頭，一個身穿藍袍、腳蹬朝靴的大鬼如風而至，只見他手舉利刃，幾刀便將虛耗剁成碎塊，生吞活咽。玄宗見狀，驚奇萬分，忙問來者是何方猛士。大鬼說：俺乃是終南山的進士，名叫鐘馗，在陽間曾參加過科舉考試，可惜名落孫山，羞愧難當，只好撞死。閻王見俺性情剛烈，便讓俺管理陰曹鬼事，凡遇惡鬼，生吃了事，免得它們不守鬼道，為害人間。近來皇上身體不適，皆因虛耗所致，今其已死，皇上很快便可康復了。

　　玄宗夢醒后，感覺身體舒坦許多，于是去翻歷屆應試進士第的名冊，果見有鐘馗其人。為感謝鐘馗驅鬼有功，此后每逢五月初五，玄宗便賜鐘馗像給各位大臣，令其貼在門口，燃香焚紙，以求鐘馗保佑。后來，這種習俗傳到了民間，形成了獨特的洛陽民俗。

　　除了以上這四種方式，偃師許多人家還會采金銀花、車前子，捉蟾蜍風干入藥，并為自家養的牲畜戴上香草布袋，以防病蟲侵害。宜陽、吉利等地的人還要取五種植物的枝條煮茶，俗稱“五條枝茶”或“五色枝條茶”。

　　方式不同，目的一致，那就是驅邪、祈福。綜觀中國的傳統節日，不外乎如此。