【洛陽圍棋文化 】⑦

    圍棋起源于中國，與洛陽有很深的淵源。歷史上，洛陽是圍棋活動與發展的重地；今天的洛陽，更有“百段之城”“圍棋之鄉”的美譽。現在，就讓我們看一看圍棋與洛陽的故事。

    今天，人們評定一名圍棋棋手的圍棋水平，常采用日本發明的段位制。其實，早在三國時期，魏國人邯鄲淳在《藝經》中，就留下了“棋分九品”的記載。而中國古代人采用的棋品制，正是今天段位制的前身。

    多才多藝邯鄲淳

    在講古代棋品制之前，我們先來認識一下邯鄲淳。

    他是漢末穎川（今禹州一帶）人，青年時期離開家鄉，游學長安（今西安）、洛陽，以“志行清潔，才學通敏”著稱，在文學及書法上都很有成就。當時曹操求賢若渴，非常器重邯鄲淳，曹丕、曹植兄弟也久慕其名，都想和他結交。

    曹操明白，兩個兒子誰能得到邯鄲淳，誰的名望就會大大提高。他思來想去，還是把邯鄲淳先推薦給了曹植。曹植喜出望外，不顧酷暑，鄭重地沐浴傅粉，然后才去見邯鄲淳。

    曹植初見邯鄲淳的場面，想想都有些令人感動。那么熱的天，他散發袒胸，又是跳胡舞，又是練擊劍，還誦“俳優小說數千言”，傾力為邯鄲淳展示才藝，并問：“邯鄲生何如邪？”得到邯鄲淳肯定后，他又換好衣服，整理儀表，坐下來與邯鄲淳談古論今。兩人從三皇五帝談到歷代賢臣、古今文章，再講為政及行軍之道等，很快便成為知己。

    這時候的曹丕，內心充滿了對曹植的“羨慕嫉妒恨”。他在洛陽建立魏王朝后，任命邯鄲淳為博士給事中。邯鄲淳曾作《投壺賦》等上呈曹丕，并獲得不少賞賜。

    不過，邯鄲淳能被后人記住，倒不是因為他的政績或曹氏三杰的推崇。作為一個多才多藝的人，他不經意間留下了三張非常醒目的“名片”：

    一是正始石經（又稱三體石經）書寫者。相傳曹魏正始年間，他以大篆、小篆、隸書三種字體書寫儒家經典，刻石立于洛陽太學故漢碑（即熹平石經，又稱一體石經）之西，成為傳世珍品。

    二是笑林始祖。《笑林》三卷是我國古代第一部笑話專著，記載了不少經典笑話，流傳下來的有29則，包括《魯有執長竿入城門者》《膠柱鼓瑟》《一葉障目》等。這些笑話多富諷刺意味，如《魯有執長竿入城門者》中說：“魯有執長竿入城門者，初，豎執之不可入，橫執之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：‘吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!’遂依而截之。”邯鄲淳是此書作者，因此被奉為笑林始祖。

    三是棋品制的見證者。邯鄲淳著有《藝經》，記述當時流行的投壺、彈棋、棋局等游藝項目，并留下了“棋分九品”的最早記載，堪稱圍棋九品制（簡稱棋品制）的見證者。

    “棋分九品”有高下

    在《藝經·棋品》中，邯鄲淳寫道：“夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。”

    以九品論人，是中國古代的習慣。三國時期，魏文帝曹丕推行九品中正制，又稱九品官人法，用以選拔官吏。大概受這種選官制度的影響，人們在為圍棋棋手評級時，也采用了圍棋九品制，其中一品最高，九品最低，與官制相符。

    不過，僅根據邯鄲淳的描述，想弄清各品級的具體含義，有些難度。好在宋代《棋經十三篇》、明代《石室仙機》等關于圍棋的著作中，都對圍棋九品制進行了解讀，我們從中可以看出，它的含義大致是這樣的：

    一品入神，指棋手水平已達到高深莫測、出神入化的境界，可以不戰而屈人之棋，幾乎無人能與之抗衡。

    二品坐照，指棋手不用勞神費力，就能準確判斷并把握棋局，其實力與一品相差半先。

    三品具體，指棋手能兼眾人之長，“十八般武藝樣樣精通”，其實力與一品相差一先。

    四品通幽，指棋手深通棋理，思維敏捷，能輕松達到較高境界。一品可讓其二子。

    五品用智，指棋手在對手落子后不能馬上知道其用意，需要通過思考才能了解其中奧妙。一品可讓其三子。

    六品小巧，指棋手缺少大局觀，只能在局部以巧妙的手段取勝，具有低層次的智慧。一品可讓其四子。

    七品斗力，指棋手缺乏智慧和技巧，動則必戰，喜歡以力取勝。一品可讓其五子。

    八品若愚，指棋手對棋理的理解不夠深，雖有不可小視的強處，但整體棋力較弱。

    九品守拙，指棋手不善思考，行棋保守，棋力較弱。

    “反客為主”段位制

    魏晉南北朝時期，無論王公貴族還是市井百姓，都熱衷于下圍棋。人們評定一名圍棋棋手的水平高低，通常采用圍棋九品制。

    從后人的解讀可以看出，一品和九品的棋力相比，簡直有“天壤之別”。不過，對很多棋手來說，能“入品”就已經很滿足了。為什么？當時下棋的人太多，其中絕大多數窮其一生，可能連個品級也撈不著呢。

    南朝梁武帝蕭衍是出了名的“圍棋皇帝”，他為了下棋能通宵不眠，還主持舉辦了我國古代規模最大的一次圍棋比賽。在這次全國性的圍棋大賽中，圍棋高手柳惲和陸云公主根據圍棋九品制，為棋手們評定品級，其中“登格者”達到278人。也就是說，能入品級的就有278人，可見參賽人數之多。

    根據梁武帝的敕命，柳惲又在這278人中“第其優劣，著《棋品》三卷”，自己排名第二。

    中國是圍棋的發源地，如果古代棋品制一直流傳下來，大概今天人們會對“棋分九品”有更深刻的理解。然而，棋品制到唐代就不再被使用了。究其原因，應與“棋待詔”制度的興起有關。

    唐代帝王對圍棋可謂一往情深，難分難舍。到唐玄宗時，干脆在翰林院設了“棋待詔”一職，選拔全國的圍棋高手陪自己下棋。那個時候，“棋待詔”成了棋手們追求的最高目標，圍棋九品制因無人主持選拔比賽，從此不再盛行。

    不過，當時圍棋九品制已隨圍棋流傳至日本，并成為日本圍棋段位制的前身。后來，日本圍棋蒸蒸日上，中國圍棋一度衰落，段位制便從日本傳至中國，并“反客為主”，成為評定棋手水平的通用準則。

    當然，如今世界上普遍采用的這種段位制，與中國古代棋品制并不完全相同。二者最大的區別，應是等級順序相反：棋品制以一品為最高，九品為最低；段位制則是以九段為最高，一段為最低。

    值得一提的是，在我國臺灣圍棋界，評定棋手水平的“品位”之名仍在沿用，但實質內容已與古代棋品制大不相同。