在偃師市北部，橫著一道綿延起伏的邙嶺，西起洛陽，東到鄭州，沒有重迭，一字排開，絕大部分地區都是土嶺，在偃師境內卻有十幾公里的石山。最著名的山峰，就是以其首見日出而得名的首陽山。

    古人說：“山不在高，有仙則靈。”首陽山海拔359.1米，在我國高山中，只能是小兄弟。至于首見日出，也只能是與邙嶺各峰相比，同泰山、黃山、華山上的觀賞日出，無法等同。它名揚全國，是和武王伐紂，伯夷叔齊的叩馬而諫，最后又餓死其上緊密關連，為首陽山的名揚天下作了宣傳。

    伯夷叔齊在中國歷史上，并沒有什么驚天動地的偉績，考其“名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息”（荀子語），就在于他們兄弟二人，用整個生命為后來的儒學家說的倫理道德作了解釋。至圣先師孔子，亞圣孟子，對他們二人推崇備至。子貢問孔子說：“伯夷、叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“是古代的賢人。”子貢又問：“他們有怨恨嗎？”孔子說：“他們求仁而得到仁，又怨恨什么呢？”（《論語.述而》）伯夷、叔齊遜國讓位，正是孔子禮讓、博愛的仁德體現。孔子號召弟子學習夷、齊的德行，用對比的方法說：“齊景公有馬四千匹，死的時候，老百姓對他的德行沒有什么可稱頌的；伯夷、叔齊餓死在首陽山下，老百姓到現在還在稱頌他們，可見德行高低，不在家業富貴。”（《論語.季氏》）孔子還稱贊說：“不動搖自己的志氣，不辱沒自己的身份，這就是伯夷、叔齊！”（《論語.微子》）孟子給他的弟子公孫丑說：“伯夷這個人，不是他理想的君主就不肯奉事，不是他理想的朋友就不肯結交，不在惡人的朝廷里做官，不跟惡人講話。”（《孟子.公孫丑上》）對萬章評論伯夷時，說得更明白：“伯夷這個人，眼睛不看妖冶的顏色，耳朵不聽淫靡的音樂，不是他認可的君主不去奉事，不是他認可的百姓不去支使，天下太平就出來做事，天下混亂就退隱田野。”（《孟子.萬章下》）

    伯夷是孤竹國君的長子，不肯繼承王位的原因，一來三弟叔齊比他能干，父王有意讓其繼位；二來孤竹國是一個小方國，要受殘暴無道的殷紂王的統治，他不愿在這樣的君主統治下做事，可見他對暴君是痛恨的。非常有趣的是孟子拿伯夷和姜太公類比。說“伯夷和姜太公尚都為逃避暴君紂王的統治隱居，一個在北海邊上，一個在東海邊上，聽說文王興盛起來了，善于奉養老人，他們都投奔到西伯（文王）那里”（《孟子.離婁上》）。太公姜尚先到，幫助文王的兒子武王姬發，舉兵伐紂，而伯夷和叔齊卻沒有能力在這一關系人民死活的大事上展示才華。至于傳說中他們反對武王伐紂，主張對暴君以諫諍、規勸去感化，不要亂了君上臣下的規矩，并導致了伯夷叔齊餓死首陽山的悲劇發生，則是西漢太史令司馬遷的記敘和描寫�！恫�夷列傳》是《史記》中70篇列傳的第一篇，司馬遷列舉的伯夷叔齊叩馬而諫，反對武王伐紂，以及武王克殷，夷齊不食周粟餓死于首陽等情節，后人多有質疑。北宋政治家、文學家王安石就指出夷齊諫阻伐紂和餓死首陽的傳說可能不是事實。理由之一是孔子多次贊美夷齊，指出伯夷是反對紂王的，從未說到夷齊諫阻伐紂。王安石說：“當年殷商衰落，紂王又以極殘酷的手段對待大臣和老百姓，普天下哪一個不痛恨他！而對紂王最為痛恨的，就是伯夷。他曾和姜太公（姜尚）商量，聽說周文王（西伯）善于對待老年人，打算一道去投奔他。那個時候，打算推翻殷紂王，兩個人的思想是完全一致的。待到周武王奮起伐紂，姜太公積極輔佐，拯救天下老百姓于水深火熱之中，伯夷卻出來反對，這是根本說不通的。”王安石又說：“天下之道就其大的方面講，就是兩點：仁與不仁。紂作為君王，是典型的暴君；武王起來討伐他，是對老百姓最大的愛護，當然是施行仁愛的君王。伯夷堅決不作紂王的臣子，等待著仁愛的國君出現。而周武王這樣仁愛的國君出現了，卻又不擁戴，還要拼死作對，真的是這樣，伯夷到底是一個什么樣的人呢？”

    司馬遷記載說伯夷、叔齊叩馬而諫，反對武王伐紂；武王統一天下，伯夷、叔齊又不食周粟，餓死首陽山。這兩件事的材料，來源于《莊子》和《呂氏春秋》等書，這些書中講的故事，多是寓言。武王伐紂的年代約為公元前1066年，孔子生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，魯哀公十六年），孔子距伯夷叔齊生活的年代已有515年，夷齊的事，孔子知道的也只是傳聞。漢武帝元封元年（前110年）司馬談病逝，司馬遷才繼任太史令。他寫《史記》時，距孔子的死又過了370年，距伯夷生活的時代已有900多年。時空跨度這么大，文獻材料又那么少，伯夷叔齊諫阻伐紂的故事，又取材于《莊子》中近乎寓言故事的內容。莊子在寓言中那樣來寫伯夷，因為是寓言故事，就不負歷史事實責任。我們應該換一個角度來理解伯夷、叔齊的為人。《易經》上講“湯武革命，順乎天而應乎人”，可見武王伐紂在當時是符合人民要求的正義舉動。伯夷起碼是贊成這一時代要求的，不然就是助紂為虐，根本談不上是歷史上的賢人。至于反對紂王用什么方法，是和平方法還是暴力手段，伯夷、叔齊當然有自己的選擇。因而在意見未被采納之后，上了邙嶺上的首陽山，可能也是真實的。我們推論，二位年老體弱的老人，在山上吃野菜和松柏籽，很難維持長久，武王伐紂勝利后，他們已經凍餓而死了，不一定是不食周粟而亡。后人因其遜國仁讓，不向商紂王稱臣而紀念他，修墓、建廟都是情理之中的事。宣傳伯夷叔齊拼死與周武王作對，宣傳者自有個人的目的，說不定還是冤枉了這兩位已經不能說話的歷史老人。至于全國出現了6座首陽山，都說是夷、齊的去處，當然以偃師的首陽山最可信。首先武王伐紂會師的盟津就在首陽山北麓，至今尚有會盟鎮和叩馬村。不少歷史名人的作品中，都提到夷齊在首陽山隱居的事，如魏晉詩人阮籍的《詠懷詩》中就有這樣的句子：“步出上東門，遙望首陽岑，下有采薇士，上有嘉樹林。”現在偃師的首陽山，廟宇巍峨，風光優美，是一個很好的旅游景點。讀者如能登臨其上，于河洛之間說古論今，確是一件很有趣的事情。