董煜焜

    玄奘（600-664年）在出國之前，其家世和早期在國內游學行歷，學術界及前人多有論及，并取得了許多成果，但在若干史實方面的問題還需要進一步探討與研究。

    有關玄奘大師的祖系考略與早期國內游學的行歷其原始資料，主要有慧立、彥宗《大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱《慈恩傳》）、冥祥《大唐故三藏玄奘法師行狀》（以下簡稱《行狀》）、道宣《續高僧傳》等，其引文不再標記。

    玄奘的祖系考略

    據《慈恩傳》載：玄奘法師俗姓陳，名祎“陳留人也，（《行狀》作潁川，在今河南許昌長葛一帶），漢太丘長仲弓之后”。是說玄奘的遠祖陳寔是河南太丘（今河南永城西北）的行政長官。

    據《后漢書》《陳寔傳》記載，玄奘的遠祖陳寔（104-187年），字仲弓, 潁川許（今河南長葛市古城鄉陳故村）人，曾任東漢太丘長。在陳氏世系源流中，陳寔是東漢潁川的重要級人物。說陳寔少時家境貧寒，曾在縣里作小吏，任勞任怨，又有志好學，受到縣令的賞識，讓他去太學讀書。后來陳寔先后任潁川郡督郵、功曹，其高尚的德行為遠近所嘆服。東漢桓帝元嘉元年（151年），司空黃瓊推選陳寔為聞喜長，后又改任太丘長，也就是縣一級的行政官吏。他以德治政，關心愛護百姓，以致鄰縣不少人要遷居到他的轄區。后來長官違法賦斂，加重百姓負擔，陳寔無法阻止，便辭官歸里。

    陳寔德冠當時，成為東漢遠近宗師的名士之首，荀爽、賈彪、李膺、韓融、王烈、管寧、華歆、邴原等都曾向他問學。陳寔作為名士領袖，他當時的活動亦為各方關注。按照“賢人上應星象”的說法，據說，當時掌管天文歷法的太史，從觀測德星（即木星，舊謂主祥瑞之星）的出現上，就能看出陳寔的出行。

    東漢末年，宦官弄權，大興“黨錮之禍”，對士族名士大肆進行迫害。延熹九年（166年）李膺等二百余人被誣為黨人，陳寔也在其中。其它人大多逃避求免，但陳寔確說：“吾不就獄，眾無所恃。”大義凜然地自請入獄，第二年才遇赦出獄。建寧元年（168年），靈帝即位，大將軍竇武謀除宦官，征召陳寔為掾屬，參與制定計策。但不久事敗，竇武被殺，宦官更大規模地緝捕黨人，陳寔再受黨錮，隱居家鄉。

    黨錮解除后，大臣們紛紛推薦陳寔，朝廷也多次以公相之位相召，但他都推辭了。中平四年（187年），陳寔病逝于家中，享年84歲。各地趕來吊祭的有3萬多人，送殯的車子千輛，披麻戴孝者500多人，大將軍何進也遣使出席。公元188年，豫州刺史為陳寔褒功，建廟立碑，謚為“文范先生”，著名文學家蔡邕撰寫碑文，并將他的圖像張貼百城，樹為朝野吏民的道德典范。后又追封為潁川侯，欽賜龍牌。

    說到玄奘的遠祖陳寔，人們自然會想到“梁上君子”這一成語。成語說的是陳寔在鄉里威信很高，人們都很重視他的建議，認為“寧為刑罰所加，不為陳君所短”。一次有一小偷躲在他家房屋的梁上，準備夜里行竊，陳寔發現后，不動聲色地把兒孫們叫到屋里，正色教育他們要努力上進，正正當當做人，不要像梁上君子那樣養成壞習慣。伏在梁上的小偷聽了很受感到，跳下來向他請罪。此事傳開后，其它人也都受到了教育，盜竊案減少了。這便是“梁上君子”的由來。

    陳寔共有六個兒子，其中陳紀、陳湛最有賢名，當時人們把他們父子三人并稱為“三君”。潁川陳氏由漢末入魏晉成為當時的一流高門，子孫歷十余世冠冕相承，家族地位歷三百年而不墜，是魏晉時歷史最為悠遠的世家大族之一。潁川陳氏成為中華望族，天下陳氏也共以潁川陳寔為祖。陳氏家祖從東漢太丘長陳寔起，在許昌長葛一帶度過了一個半世紀的安定生活，到西晉末年“八王之亂”和“永嘉之亂”，為避戰亂陳姓才和林、鄭、黃等姓族越山渡水，開始向南分化播遷。

    玄奘的高祖陳湛（陳寔之子），北魏時，官居清河太守，據《續高僧傳》記載：“由于家風純正，陳湛為官克勤克儉，清正廉潔，其賢德自是盛傳一方”。

    玄奘的曾祖父陳欽，武將加封，《慈恩傳》卷一載：“北魏征東將軍，南陽郡開國公，上黨太守”。祖父陳康，“以學優出仕北齊，任國子博士（國家教育機構國子監中負責教授儒家經典的官員）國子司業和禮部侍郎，食以周南，子孫因家，又為緱氏人也！”也就是說，其祖父陳康在北齊任職時，調動工作到周南（古洛陽緱氏縣一帶），陳家這一祖系，才從祖籍地潁川遷到了偃師緱氏，以后就定居于緱氏縣的陳河村。

    據文獻記載：玄奘的祖父陳康，幼年好學，遵祖訓，“積德百年元氣厚，讀書三代雅人多”，從小就通讀《論語》、《老子》、《孝經》。到了青年，更是崇尚儒學，《春秋左傳》、經、子、史學無不遍覽，并精于北魏時盛興的《九章算術》和“說文解字”，后又研究《神農本草經》，同時擅長醫道，是當時洛陽一代有名的大儒。據陳氏后人傳承，晚年陳康歸隱故里后，為民行醫，興辦教育，在緱氏一帶創“草根堂”坐堂行醫，救死扶傷，他傳下的《祛疾良方》、《居家方》、《茵陳公英湯》成了四方鄉親療疾的百代良方。爾后，陳康為培養后代，又在陳家大院臨街處開辦私塾學堂，名曰“明倫堂”，私塾除開設詩文、歷算課外，還開設書法、禮儀、識農、武功等課程。這個私塾學堂從玄奘的祖父陳康起，歷百年不衰。從“明倫堂”走出來的學子，據陳氏后人回憶，秀才、舉人多達十幾個，其中一位薛姓的學生薛躍曾官舉南宋福建刺史，他家門前有朝廷敕匾。

    玄奘的祖系，從遠祖陳寔、高祖陳湛、曾祖陳欽到祖父陳康，一脈相承，造就了陳氏家族世代為官的歷史。

    玄奘早期在國內游學行歷

    隋煬帝大業八年（612年）敕在東都洛陽，度二十七僧，玄奘破格被大理寺卿鄭善果錄取為僧，始得出家，法名玄奘。出家之后，玄奘與兄長捷法師同住于洛陽凈土寺。到公元617年，玄奘十八歲，六年間一直在凈土寺學習，從未離開過洛陽。《慈恩傳》卷一載：“時有景法師講《涅槃經》，執卷伏膺，遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》，愛好逾劇，一聞將盡，再覽之后，無復所遺，眾咸驚異。乃令升座復述，抑揚剖暢，備盡師宗，美問芳聲，從茲發矣”。

    大業年間的東都，佛教法事極盛。《慈恩傳》卷一載：“初煬帝于東都建立四大道場，召天下名僧居焉。其征來者，皆一藝之士，是故法將如林、景、脫、基、暹為其稱首”。此中所說的四大師即慧景、智脫、道基、寶暹。智脫卒于大業三年（607年），其余三位高僧后來都先后成為玄奘的老師。

    然而，這時隋朝已瀕臨滅亡，又暴發了空前的農民大起義，東都洛陽已成為瓦崗軍與隋軍激戰的戰場。天下動亂，凋零破敗，寺院被毀，僧眾逃亡。玄奘遂對二兄長捷說：“洛陽雖是父母之邦，怎奈時勢混亂，與其守以待斃，不如走而求生！”他向二哥建議投奔長安，時李淵已在長安即位，玄奘與兄自此離開了生他養他的故鄉，那時他已十九歲。

    公元619年初夏，玄奘和二哥抵達長安，暫住莊嚴寺。關于玄奘此年在長安的活動，《讀高僧傳·玄奘傳》記載稍詳：“大業余歷，兵饑交，法食兩緣，投庇無所。承沙門道基化開井絡，法俗欽仰，乃與兄從之，行達長安，住莊嚴寺。”此寺是隋文帝修建的，原名禪定寺，武德元年（618年）剛剛更名。

    《慈恩傳》說：“是時國基草創，兵甲尚興。孫吳之術斯為急務，孔釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。”由此可知，玄奘與其兄想在長安學習并未如愿，當時大批僧人前往蜀地，玄奘法師對其兄說：“此無法事，不可虛度，愿游蜀受業焉。”于是二人相隨，經子午谷入漢川，在這里，他們“遂逢空景二法師，皆道場之德。相見悲喜，停月余，從之受學。仍相與，進向成都。”

    在前往成都的路上，玄奘法師仍然向空法師和景法師請教，到達成都時，已經將《攝論》、《毗曇》各研習一遍。

    當時的成都，已成為全國的弘法中心，在戰亂時期，此地大師云集，各種經論都有宣講弘揚者。據《慈恩傳》記載“諸德既萃，大建法筵。于是更聽基、暹講《攝論》、《毗曇》，及震法師《迦延》，敬惜寸陰，勵精無怠，二三年間，究通諸部。時天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座下常數百人。”到成都后，玄奘聽寶暹講《攝論》，向道基學《毗曇》，向道振學《迦旗延阿毗曇》（即《毗曇犍度論》）。玄奘還向震法師學習《迦延》。

    玄奘在成都停留的時間，幾種史籍記載不一致，《行狀》說：“四五年間，究通諸部……法師年二十有一，以武德五年，受戒”等。《慈恩傳》卷一記載：“二三年間，究通諸部……法師年滿二十，即從武德五年，于成都受具。”但不管如何，武德五年在成都受具足戒（即大戒）是一致的。按照佛教儀軌，受大戒之后的比丘，需要有兩年時間學習戒律，因而玄奘離蜀的時間不大可能是武德五年，應是晚一兩年之后的事情。如此推理，兩家的記載不見的就是矛盾的。總之玄奘在成都受學的時間不會短于五年，離開的年齡應該是二十二歲。

    玄奘在成都由沙彌成為一位比丘，而其兄長捷法師則是一位公認的高僧，對此《行狀》如此說：

    法師兄因住城都空慧寺，即長捷法師焉。其亦風神郎俊，體狀魁杰，加之秀美，每出外衢路觀者，莫不駐車停蓋。講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，兼通史傳，及善老莊，為蜀人所慕。總管酂公、行臺尚書韋云起等，特所欽垂。至于屬詞談吐，蘊藉風流，接物誘凡，篇章書疏，和光缊噱，狎道俗之情，有出于弟。若其亭亭獨秀，不雜埃塵，游八宏，窮玄理，廓魔氣以為志，繼圣達而為心，匡振頹綱，苞挫殊俗，涉風波而意靡倦，臨大難而節逾高，通曩哲之深疑，開后賢之未悟，垂義功于來裔，標準的于當今，乃率生而寡儔，非唯兄之弗建也。然昆季二人，懿德清規，芳聲雅質，雖廬山將遠，無得同焉。

    這里將長捷法師、玄奘法師與著名的慧持、慧遠兄弟相比較，從歷史事實上看，非常恰當。同時《行狀》這段記載是玄奘兄長捷法師在所有史籍上記載較為詳盡的一段，其它傳記只是一筆帶過，所以，從研究玄奘家世方面看，彌足珍貴。

    《慈恩傳》記載：玄奘法師受具足戒“坐夏學律，五篇七聚之宗（此系佛教僧尼戒條的總稱）一遍斯得。益部（今四川成都一帶）經論，研綜既窮，更思入京，詢問殊旨，條式有礙。又為兄所留，不能遂意。乃私與商人結侶，泛舟三峽，沿江而遁，到荊州天皇寺。”玄奘離開四川，是因為研綜已窮，多留無益，他離蜀之后想到何處呢？依《行狀》和《慈恩傳》是因當時天下粗定，京城法席更開，便再思入京，由于因緣不遂，為兄所留，只得與兄不辭而別，跟隨商侶，沿江而下，到達荊州。

    道宣的《續高僧傳·玄奘傳》說：“晚與兄俱往益南空慧寺，私自惟曰：‘學貴經遠，義重疏通，鉆仰一方，未成探賾。’有沙門道深，體悟《成實》，學稱包富。控權敷化，振網趙邦。憤發內心，將捐巴蜀。捷深知其遠量也，情顧勤勤，每勸勉之，而正意已行，誓無返面。遂乃假緣告別，間行江硤。”依此說，則是玄奘聽說趙州道深之名，想從學于他，因為兄長不同意，他只好偷偷離開。應該說《續高僧傳》的說法更準確，因為后來玄奘并未從荊州到京，而是北上求學。依照《行狀》和《慈恩傳》，玄奘后來從荊州直接北上。依道宣所敘述，則是：“途徑所及，荊揚等州，訪逮道阾，莫知歸詣。便北達深所，委參勇鎧。”還順道訪問了揚州等地。雖稱游學訪道，然并未遇到真正的高人，于是玄奘向北到趙州向道深求學。

    玄奘沿江而下，到達荊州的時間，可能是武德七年（623年）夏。據《慈恩傳》卷一記載：

    時漢陽王以盛德懿親，作鎮于彼。聞法師至，甚歡，躬身禮謁。發題之日，王率群僚及道俗，一藝之士，咸集榮觀。于是征詰云發，關并峰起。法師酬對解釋，靡不詞窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱嘆無極，親施如山，一無所取。

    據《舊唐書》卷六十，漢陽王李瑰，武德元年（618年）封漢陽郡公，武德五年晉爵為王，后代兄孝恭為荊州都督。李孝恭于武德五年（622年）四月為荊州總管，武德六年（623年）八月，輔公祏反，李孝恭奉命為行軍元帥，前往討伐。如此李瑰代兄孝恭任，至少是在八月以后。既然玄奘于夏日前來，最早也是武德（623年）夏。他在荊州天皇寺至少停留半年以上，因為他在此地講《攝論》、《毗曇》、自夏迄冬各得三遍。

    對于玄奘荊州之行，其弟子靖邁亦有記載，據《古今譯經圖記》卷四：

    洎武皇定鼎，文軌攸同，沿江侚友，途徑鄢郢。于時漢陽王以盤石之寄，藩鎮荊楚，先聞高譽，殷請敷揚。爰于荊府天皇寺，講《攝大乘》及《阿毗曇》等論。淮海名僧，欽風云萃，王及群公，親詣法筵，法師析微通質，妙盡理原，王公碩識，得未曾有。其時大德法師智琰等，并江漢英靈，解窮三藏，既觀法師，妙辯兄礙，泣而嘆曰：“早期以桑榆未光，得遇大陽初輝乎！”遂以縱心之年，師奘卒禮。

    靖邁指出，玄奘沿江而下，為的是尋師訪友，求道問學。這里還講了一個新的說法，即他在荊州說法時，大德智琰（564-634年）等竟為之感泣，說了如上文所說的話語，且以七十之齡拜玄奘為師。雖然《慈恩傳》中亦有“深悟者，悲不自勝”之說，但未提具體僧人法號，記載稍嫌含乎。

    智琰于隋開皇九年（589年）陳亡后，隱跡蘇州虎丘近三十載。隋未離亂時化行毗陵，在常州前后十載，武德七年回到虎丘。如此來說，智琰未曾離開江東，武德七年時似乎還在蘇州。似乎不大可能跑到荊州聽玄奘說法。如此說，玄奘的弟子靖邁此說，似有道聽途說的嫌疑。道宣所寫的玄奘傳記說及玄奘曾經到過揚州，因而玄奘曾與智琰相見倒是可能的。

    玄奘可能于武德七年末或八年初離開荊州，前往揚州。停留數月，繼續北上。

    玄奘北行的具體路線難于悉知，他有可能從江南渡江到彭城，漸次向北，經山東到達河北。大概于八年末或九年初到達趙州。依道宣之說，是先到趙州從學道深，然后南下到鄴，再從學于慧休。依《行狀》和《慈恩傳》，則是先到相州，后到趙州。這可能是由于所述行程路線不同，若自荊州北游，必先從河南到河北，則相州是必由之路，不可能繞過慧休北上，若是自揚州而下，則可能經山東到河北，不必路過相州。《行狀》和《慈恩傳》記事過簡，應從《續高僧傳》說：玄奘以武德八年末或九年初到達趙州，（今河北趙縣）從道深學經十月，則已到了九年末，又聞慧休之名，南下相州（今河南安陽）從學八月，則應是貞觀元年（627年）秋天。

    玄奘在貞觀元年（627年）秋天之后回到長安，入住大覺寺。在京之時，他從學道岳學《俱舍論》皆一遍而盡其旨，后跟名僧法常，僧辯學習《攝大乘論》，更從玄會學習《大涅槃經》等。

    玄奘自武德元年（618年），和其兄長捷離開洛陽父母之邑，到貞觀元年（627年）回到長安，在國內游學達九年之久，其間，他遍歷國內名師，詳研各宗學說，精通多部重要佛教經典，所獲頗多。在國內玄奘譽滿長安，名聲大振，已是無人不曉，受到普遍贊譽，被稱謂“佛門之千里駒。”但學問越廣博，疑問也越多，他發現流傳在國內各地的佛經教義各持已見，互不相同，教理分岐很大，既不系統，數量又少，其中很多問題涉及被稱為佛教大百科全書的《瑜伽師地論》。諸多疑問使玄奘簡直理不清究竟佛陀的本意如何。迫使他痛下決心，到佛教的發源地印度求取真經。

    董煜焜  中國玄奘研究中心研究員，副秘書長

    香港玄奘法師研究會副會長

    偃師市古都學會理事