龍馬負(fù)圖碑

會(huì)盟臺(tái)遺址

扣馬村古寨墻遺址

    從連霍高速公路洛陽(yáng)東下路，向北驅(qū)車(chē)６公里左右就進(jìn)入到孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)。南有邙山呵護(hù)，北有黃河滋潤(rùn)，會(huì)盟鎮(zhèn)狹長(zhǎng)的空間，曾是伏羲畫(huà)八卦的地方、周武王會(huì)盟諸侯的地方，也是神筆王鐸縱情筆意的地方。

    當(dāng)現(xiàn)代化的收割機(jī)一陣風(fēng)似的掃去金黃的麥子后，青青稻苗便潤(rùn)潤(rùn)地鋪滿(mǎn)了田野。盛暑時(shí)節(jié)，會(huì)盟鎮(zhèn)的村民們會(huì)聚在樹(shù)蔭下弈棋、聊天，是一幅悠然的田園景象。

    ◎龍馬負(fù)圖：抒寫(xiě)山水情懷

    龍馬負(fù)圖寺這個(gè)季節(jié)很是熱鬧，正在進(jìn)行的祈福大會(huì)吸引了遠(yuǎn)近的游人。道士們身著盛裝，在供奉伏羲的大殿前淌著汗水，卻一絲不茍、虔誠(chéng)地完成一個(gè)又一個(gè)繁瑣的宗教儀式。

    龍馬負(fù)圖寺建于晉穆帝永和四年（公元348年），當(dāng)時(shí)為佛寺，傳說(shuō)這里是伏羲畫(huà)八卦、分陰陽(yáng)的地方，人們就把它作為禮敬伏羲的場(chǎng)所，供奉伏羲、女?huà)z，稱(chēng)為“羲皇廟”。

    如今的龍馬負(fù)圖寺是1998年依據(jù)殘存的明代建筑修建的，宏闊的山門(mén)、高大的殿閣，紅墻碧瓦、畫(huà)梁雕棟，顯示出盛世氣象。

    孟津縣老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫順通對(duì)這里非常熟悉。上世紀(jì)90年代他是縣教育局長(zhǎng)，到雷河學(xué)校檢查工作時(shí)發(fā)現(xiàn)，校長(zhǎng)的辦公室是明代建筑，學(xué)校水井井臺(tái)上砌的是唐宋的石碑，學(xué)校所在地竟然就是歷史上聞名的龍馬負(fù)圖寺！他向縣里匯報(bào)，請(qǐng)求把學(xué)校搬出，再建負(fù)圖寺。沉寂多年的龍馬負(fù)圖寺，終于以新的姿態(tài)出現(xiàn)在了公眾面前。

    據(jù)《史記》等史籍載上古傳說(shuō)，伏羲是中華民族的先祖，生在今天的天水，他“出陳倉(cāng)，下崤阪，至于孟河之津”，在會(huì)盟鎮(zhèn)，他從河中捕到一只怪物，龍首馬身，生兩翅，身上毛紋非常奇特，伏羲依之畫(huà)出草圖，這就是中華文化之源的“河圖洛書(shū)”之河圖。

    后來(lái)，伏羲又“仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”畫(huà)出八卦來(lái)，這就是“先天八卦圖”。“一畫(huà)開(kāi)天”，“闡天地之密，立文字之祖”，中華民族從此擺脫了混沌時(shí)代，進(jìn)入文明新紀(jì)元。

    孫順通先生說(shuō)，這是傳說(shuō)，真實(shí)的歷史是，八卦的陰陽(yáng)思想與五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，構(gòu)成了古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然最基本的方法。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中評(píng)述，宋代周敦頤、邵雍、張載等新儒家人士利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，解釋宇宙的起源和事物演化的規(guī)律，并由此構(gòu)建出新儒家精神修養(yǎng)的方法。

    如今的龍馬負(fù)圖寺藏有30多通古碑，展現(xiàn)邵雍、程頤、張載、朱熹、王鐸等古代名人的詩(shī)文，當(dāng)?shù)厝嗽诜�羲生日、祭祀日總要舉行大規(guī)模的廟會(huì)，一脈相傳著人們對(duì)于伏羲的敬仰。

    對(duì)于龍馬負(fù)圖寺及陰陽(yáng)八卦的研究，在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)。

    離負(fù)圖寺十公里左右的會(huì)盟鎮(zhèn)鐵爐村，72歲村民鄧丙立撰寫(xiě)有十多萬(wàn)字的易經(jīng)講義，一心想上央視“百家講壇”未果，但他對(duì)易經(jīng)的研究從未停止，并把研究成果用于主持當(dāng)?shù)匕傩盏膯试岫Y儀中。他理解的陰陽(yáng)八卦就是秩序，是人與自然、人與人之間的禮儀。

    會(huì)盟人至今似乎還遵循著陰陽(yáng)八卦的規(guī)則，順其自然，山種樹(shù)，水養(yǎng)魚(yú)，平地種莊稼，山水與人共享，也就有了荷花節(jié)、梨花節(jié)、采摘節(jié)等遠(yuǎn)近聞名的農(nóng)家樂(lè)旅游項(xiàng)目。

    ◎會(huì)盟臺(tái)：演繹人間正道

    伏羲八卦，到周文王姬昌那里演繹出六十四卦三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，就是《周易》�；蛟S從易經(jīng)中獲取了智慧，周部落迅速崛起，周文王死后，周武王姬發(fā)在會(huì)盟鎮(zhèn)兩次會(huì)盟諸侯，向商王朝發(fā)起攻擊。

    公元前1050年，周武王祭奠過(guò)父親后，率領(lǐng)大軍東進(jìn)，在如今的會(huì)盟鎮(zhèn)大會(huì)諸侯，當(dāng)時(shí)聞風(fēng)而來(lái)助威的諸侯達(dá)到八百人，周武王演習(xí)渡河后返回。史稱(chēng)“盟津觀兵”，民間稱(chēng)之為“八百諸侯會(huì)孟津”。

    兩年后的冬天，看到商紂王更加暴虐，周武王載著周文王木主來(lái)到會(huì)盟鎮(zhèn)，再一次會(huì)盟諸侯。在這里，他喊出了民本思想：“民之所欲，天必從之！”這些話(huà)被編入《尚書(shū)》中，稱(chēng)為《泰誓（上）》。

    這一事件被孟子總結(jié)出了政治倫理：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”武王伐紂，不是臣弒君，而是誅殺獨(dú)夫民賊。孟子的這一思想，成為中國(guó)封建社會(huì)仁政理論的核心，以君臣之禮為綱構(gòu)建的倫理體系，對(duì)下要求服從，對(duì)上要求仁愛(ài)。

    武王伐紂，孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊上前拉住馬韁質(zhì)問(wèn)武王：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”后來(lái)，周滅商，伯夷、叔齊不食周粟，餓死在首陽(yáng)山上。

    因?yàn)檫@件事，會(huì)盟鎮(zhèn)有了個(gè)扣馬村，那是當(dāng)年伯夷、叔齊扣馬諫言的地方。從扣馬村南行不遠(yuǎn)的北邙山一段，便是首陽(yáng)山了。

    歷史不只在書(shū)本里寫(xiě)著，還在大地上呈現(xiàn)�？垴R村古寨墻上還存有明代嘉靖八年（公元1529年）河南巡按王洙等所立的《重修夷齊祠碑記》。1962年黃河枯水，村民在村北約3公里的一處古村落遺址中，挖出了一塊沒(méi)有具名年代的青石匾額，上面刻著“商夷齊扣馬地”。

    歷史也在人們心中流淌。荷花初綻，會(huì)盟鎮(zhèn)荷花節(jié)開(kāi)幕，扣馬村村民朱玉紅所辦的慶典公司忙上了，制作標(biāo)語(yǔ)，搭建臺(tái)子，文化就在這瑣碎的工作中傳承。朱玉紅對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗禮儀最感興趣的是謝廚，它最折射出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。祖輩相傳的規(guī)矩是，婚慶宴席開(kāi)宴后，主家要向廚師敬酒，發(fā)紅包，以示對(duì)廚師勞動(dòng)的尊重，也是希望一對(duì)新人能將這尊重勞動(dòng)者的風(fēng)氣給延續(xù)下去。

    古樸的民風(fēng)，傳承著古老的文化，在這些細(xì)枝末節(jié)的禮儀里，都能讓人隨時(shí)體會(huì)到易經(jīng)的道理：“居上位而不驕，居下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”居上位而無(wú)驕，才能兢兢業(yè)業(yè)；居下位者無(wú)憂(yōu)，尊重下屬的勞動(dòng)，給他們以尊嚴(yán)，就不會(huì)出現(xiàn)貴而無(wú)位、高而無(wú)民、動(dòng)輒有悔的情況了。

    ◎王鐸故居：寫(xiě)滿(mǎn)人生況味

    公元1651年，在扣馬村西約十三四公里的老城村，一處宏闊的三進(jìn)院落里，一個(gè)病體支離的老人，向他的兒子提出一個(gè)要求：把他的書(shū)法作品刻在石碑上，砌在家里墻壁上，給后代子孫一個(gè)衣食飯碗。老人相信，即使時(shí)運(yùn)再不濟(jì)，子孫再?zèng)]能耐，靠賣(mài)拓片也能養(yǎng)家糊口。

    這個(gè)老人就是王鐸。王鐸字覺(jué)斯，一字覺(jué)之，號(hào)十樵、嵩樵，又號(hào)癡庵、癡仙道人，別署煙潭漁叟，從清末到如今，他的名字就與書(shū)法連在一起，當(dāng)代書(shū)法家啟功有詩(shī)贊曰：“覺(jué)斯筆力能扛鼎，五百年來(lái)無(wú)此君。”

    秉持著民本思想，王鐸在講經(jīng)筵上向崇禎皇帝進(jìn)諫，反對(duì)賦外加賦，指出這樣做的結(jié)果只能是民不堪命，四處流離。然而他生于亂世，在政治的旋渦里不斷嗆水，最終抑郁而終。

    政治上的失意，讓他的才情在藝術(shù)上得以舒展。晚年的王鐸，執(zhí)著于書(shū)法，他的行草當(dāng)時(shí)就被贊為：“風(fēng)檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也。”

    王鐸的兒子無(wú)咎當(dāng)時(shí)去山東請(qǐng)來(lái)刻碑高手，用了三年時(shí)間才將石碑刻完，這就是留存到現(xiàn)在的《擬山園帖》。

    王鐸于開(kāi)工刻碑第二年去世，他給子孫留下的碑刻，成了這一方水土最寶貴的文化遺產(chǎn)。那些鑲嵌在墻壁中的石碑，每年不知吸引多少書(shū)法愛(ài)好者前來(lái)欣賞學(xué)習(xí)，學(xué)書(shū)法、練書(shū)法更成了會(huì)盟鎮(zhèn)的風(fēng)氣。

    “農(nóng)家小院載雅竹，黃槐枝葉罩我屋。此家主人慶小倉(cāng)，興趣廣泛尤善書(shū)。閑暇舞墨宣紙上，形神兼?zhèn)淙鐟阉亍?rdquo;此語(yǔ)何其狂也！慶小倉(cāng)，何許人也？會(huì)盟鎮(zhèn)雙槐村一農(nóng)民也。

    慶小倉(cāng)61歲了，與老伴兩人打理承包的20多畝地，可謂辛苦�？稍倜υ倮郏瑧c小倉(cāng)多少年來(lái)雷打不動(dòng)每天都要練書(shū)法一小時(shí)左右。長(zhǎng)案橫陳，墨香四溢，他自稱(chēng)“書(shū)法仿效王鐸師”，最?lèi)?ài)行草，“興來(lái)喝酒七八兩，筆下生風(fēng)龍鳳舞”，大口喝酒，一口四五兩，喝兩口，滿(mǎn)紙就鋪展開(kāi)來(lái)他噴涌的酒意、生活的快意。

    王鐸故居有個(gè)王鐸書(shū)畫(huà)院，來(lái)自會(huì)盟鎮(zhèn)及附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的三十多位書(shū)法愛(ài)好者每月雷打不動(dòng)到此聚會(huì)，互相評(píng)點(diǎn)，互相促進(jìn)，別小看這些農(nóng)民，他們是省、市書(shū)協(xié)會(huì)員。

    來(lái)自臺(tái)陰村67歲的陸樹(shù)森沒(méi)有慶小倉(cāng)那樣狂烈的性格，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)卻一點(diǎn)也不輸于慶小倉(cāng)。少年時(shí)，在藥鋪當(dāng)醫(yī)師的父親，用一疊紙、一塊板把陸樹(shù)森拉向書(shū)法之路：“在這紙上寫(xiě)字，要一頁(yè)寫(xiě)得好過(guò)一頁(yè)，寫(xiě)不好，挨板子。寫(xiě)好字，走到哪兒人都看得起，拽著呢。”

    陸樹(shù)森年輕時(shí)當(dāng)煤礦工人，那時(shí)候條件差，挖煤危險(xiǎn)性極大，可謂生死一線(xiàn)間。繁重的勞動(dòng)，沉重的壓力，書(shū)法成了他唯一的慰藉和希望。最終陸樹(shù)森靠著一手好字，調(diào)離煤窯，去洛陽(yáng)一家色織廠(chǎng)工作。說(shuō)起退休后的農(nóng)民生活，他很滿(mǎn)足，興之所至，攤開(kāi)宣紙，寫(xiě)下一首詩(shī)：“五谷高歌崢嶸日，新樓排排笑朝陽(yáng)。”陸樹(shù)森說(shuō)，“詩(shī)不合轍，但合我意。”

    天空云飛云散，大地青翠滿(mǎn)眼。作者：呂志雄/文 史長(zhǎng)來(lái)/圖