燕京大學(xué)在中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史上，有著舉足輕重的地位。與其它教會(huì)大學(xué)相比，燕大成立的時(shí)間較晚，但卻能一躍成為“教會(huì)大學(xué)之首”、“世界一流大學(xué)”，其內(nèi)在動(dòng)因則更是值得學(xué)者們?nèi)ヌ骄俊ｑT友蘭是我國(guó)著名的哲學(xué)大師，他的成名作《中國(guó)哲學(xué)史》也正是在這一時(shí)期開始創(chuàng)作的。但目前國(guó)內(nèi)出版和發(fā)表的書籍與文章，對(duì)馮友蘭在這一時(shí)期的活動(dòng)提及的很少，2013年8月出版的《燕京大學(xué)》一書（陳遠(yuǎn)著，浙江大學(xué)出版社出版），對(duì)燕大哲學(xué)系與馮友蘭在燕大任教方面的內(nèi)容則只有支言片語。因此，論及馮友蘭在燕京大學(xué)早期的活動(dòng)，對(duì)于研究馮友蘭哲學(xué)思想的形成，探究燕京大學(xué)迅速發(fā)展的動(dòng)因都有著十分重要的意義。
 
    一

    1926年2月，應(yīng)燕京大學(xué)哲學(xué)系主任，美國(guó)學(xué)者博晨光（L.C.Porter）邀請(qǐng)，馮友蘭來到燕京大學(xué)。當(dāng)時(shí)博晨光還兼任燕大的校務(wù)委員會(huì)委員，他在哥倫比亞大學(xué)教授中文時(shí)，與正在哥大學(xué)習(xí)的馮友蘭相識(shí)。博晨光到燕大后，聘請(qǐng)馮友蘭任哲學(xué)系教授兼燕京研究所導(dǎo)師，在任期有兩年半的時(shí)間（1926年2月—1928年8月），講授中國(guó)哲學(xué)史。這兩年多的時(shí)間，奠定了馮友蘭從事哲學(xué)教學(xué)和研究的基本方向。
 
    后來多次再版，流芳千古的馮著《中國(guó)哲學(xué)史》一書，也正是在這一時(shí)期開始創(chuàng)作的。外公鄧嗣禹于1928—1937年期間，在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)與任教，曾聆聽過馮友蘭的哲學(xué)課程，十年時(shí)間獲得了哲學(xué)與歷史兩個(gè)學(xué)位。受馮先生哲學(xué)思想的影響，他于1931年曾在《北平晨報(bào)》學(xué)園欄目中發(fā)表過一篇“儒家之社會(huì)政策”的文章。該文章經(jīng)譯成日文后，還曾刊載于日本學(xué)術(shù)刊物《支那問題》第11期上。
 
    初創(chuàng)的燕大位于北京城東隅的盔甲廠，校舍狹窄，教師和學(xué)生為數(shù)都少，學(xué)校設(shè)備簡(jiǎn)陋。“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。馮友蘭來到燕京大學(xué)的時(shí)候，該校在北京西郊的新校園還沒有修建好，仍在北京城內(nèi)授課。據(jù)《燕大周刊》描述：“課堂分布在城里盔甲廠的幾棟舊樓里，全校有336個(gè)男生，94個(gè)女生，教員中有52個(gè)是傳教士，其余28個(gè)中國(guó)人”。那時(shí)的燕大，只不過是一所名不見經(jīng)傳的教會(huì)大學(xué)。當(dāng)時(shí)的北京教育界也是非常困難，為數(shù)不多的教育經(jīng)費(fèi)也被軍閥們挪用了,許多學(xué)校經(jīng)常僅能發(fā)幾成的工資。有一個(gè)教授，同時(shí)在四個(gè)大學(xué)里兼課，可是到了年底，四個(gè)大學(xué)都發(fā)不出工資，被稱為“四大皆空”。當(dāng)時(shí)在北京，被教育界人士所羨慕的學(xué)校只有兩所，一所是清華大學(xué)，另一所則是燕京大學(xué)，在這兩所學(xué)校中，教師是每月工資照發(fā)。
 
    1919年，燕大的締造者、美國(guó)傳教士司徒雷登（1876-1962）在他擔(dān)任燕大校長(zhǎng)之后，曾10次漂洋過海，以傳教士的虔誠(chéng)、教育家的執(zhí)著為學(xué)校募集捐款，將一所曾以蝸居面貌出現(xiàn)的學(xué)校，在不到10年的時(shí)間內(nèi)，建成中國(guó)乃至世界最美麗的校園之一。在馮友蘭到校后的第二年，便遷入西郊海淀美輪美奐、湖光塔影的新校園。據(jù)說，新校址是在清朝王公官僚的一所廢園基礎(chǔ)上修建的。這座原名為“淑春園”的園子，曾是乾隆的寵臣，大貪官和珅喜愛的園子，民國(guó)初期被陜西一軍閥陳樹藩所占有。據(jù)馮友蘭在《自傳》中介紹：“燕京得到這個(gè)地基后，就在美國(guó)募捐。誰能捐出一座樓的建筑費(fèi)，這座樓就以他的名字為樓名。對(duì)著西本校門的那座樓，原名叫‘貝公樓’，據(jù)說是有個(gè)叫Baker的人捐建的，這座樓規(guī)模比較大，是燕京的主樓。”司徒雷登以25萬巨款購買地基之后，十分下功夫地將一座美麗的新校園建設(shè)于此。校園內(nèi)的建筑材料，大量地采用了被焚毀后的圓明園石料和石雕，作為裝飾材料。1952年，北京大學(xué)與燕京大學(xué)合并后，燕大的校址就是現(xiàn)在北大校園中最古老的一部分。不少圓明園的遺物，如一對(duì)精美絕倫的漢白玉華表、一對(duì)雕刻精美的麒麟、一方雕龍的“云階”等，至今仍完好無損地保存在北大的校園里。
 
    校址和資金解決后，為燕大的起步奠定了良好的基礎(chǔ)。而真正讓燕大從一所名不見經(jīng)傳的教會(huì)大學(xué)躋身為與北大、清華齊名的一流大學(xué)，還是由于學(xué)術(shù)水平的迅速提升，以及為此付出努力的一流學(xué)者們。早期在中國(guó)創(chuàng)辦的教會(huì)大學(xué)，大多是由外籍教師擔(dān)任，中國(guó)教師處于從屬地位。司徒雷登認(rèn)識(shí)到，如果不能在短期內(nèi)改變這一現(xiàn)狀，要把燕大辦成一流大學(xué)便無從談起。為此他決定從三個(gè)方面著手，為燕大招募人才。
 
    首先，他針對(duì)過去教會(huì)學(xué)校所有教師，都由教會(huì)組織委派的慣例，向紐約托事部提出申請(qǐng)，要求給燕大聘請(qǐng)教師的自主權(quán)；第二，為了吸引更多的人才到燕大任教，司徒雷登決定不過問教師的政治傾向、宗教信仰和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，只要有真才實(shí)學(xué)，具備任教資格，燕大都可聘用；第三，司徒雷登決定從燕大自籌經(jīng)費(fèi)中拿出一筆錢，大幅度提高中國(guó)教師的待遇，使他們與外籍教師同工同酬。
 
    在劉延芳和洪業(yè)相繼來到燕大的第二年，燕大宣布正式實(shí)行中西籍教職員待遇均等。教授月薪360元，校長(zhǎng)亦是如此。20年代之后，燕大校長(zhǎng)改由中國(guó)人擔(dān)任，月薪增加到500元，擔(dān)任校務(wù)長(zhǎng)的司徒雷登還是與其他教授一樣領(lǐng)著360元的月薪。司徒雷登的這些舉措，吸引了一大批在學(xué)術(shù)界深有影響的大師來到燕園。到20世紀(jì)30年代，燕大已是大師云集，在從國(guó)外歸來的博士、碩士中，除了馮友蘭之外，還有洪業(yè)、吳文澡、雷潔瓊等；在國(guó)內(nèi)享有盛名者，如陳垣、周作人、顧頡剛、錢穆、朱自清等，也相繼來到燕大任教。燕大的教師隊(duì)伍，一下子變得人才濟(jì)濟(jì)、名師璀璨。名教授的到來，不僅使燕大比較薄弱的文史專業(yè)得到提升，也大大提高了它在中國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的地位。燕大之所以能夠在短時(shí)期成為國(guó)內(nèi)一流大學(xué)，與這批學(xué)者的貢獻(xiàn)是分不開的（陳遠(yuǎn)《燕京大學(xué)》，第90-91頁）。
 
    二

    馮友蘭到燕京大學(xué)后，博晨光給他安排的任務(wù)是：大體上有一半時(shí)間為大學(xué)生們講授中國(guó)哲學(xué)史課程，另一半時(shí)間擔(dān)任研究所的導(dǎo)師，從事研究工作。與此同時(shí)，馮友蘭還被北京大學(xué)聘為兼職講師，講授西洋哲學(xué)史課程。教學(xué)的需要促使他在中西方哲學(xué)兩方面進(jìn)一步下功夫，這些經(jīng)歷為馮友蘭日后從事中西方哲學(xué)史研究，打下了良好的基礎(chǔ)。馮友蘭回國(guó)之后，他的主觀意愿是想向中國(guó)介紹西方哲學(xué)。然而，燕京大學(xué)所提供的客觀機(jī)緣，使他做了許多向西方介紹中國(guó)文化的工作，并且最后歸結(jié)到研究中國(guó)哲學(xué)史。
 
    燕大良好的教學(xué)環(huán)境與穩(wěn)定的工資收入，也為馮友蘭創(chuàng)造了潛心學(xué)術(shù)研究的條件。在這一段時(shí)間里，他首先將哥倫比亞大學(xué)完成的博士論文《人生理想之比較研究》翻譯成中文，并經(jīng)多次修改，最后定稿易名為《人生哲學(xué)》，于1926年9月在上海商務(wù)印書館出版。在之后的兩年時(shí)間里，他先后在《哲學(xué)評(píng)論》、《燕京學(xué)報(bào)》等著名刊物上，發(fā)表了《郭象的哲學(xué)》、《儒家對(duì)于婚喪祭禮之理論》、《孔子在中國(guó)歷史中的地位》等多篇學(xué)術(shù)論文，為創(chuàng)作《中國(guó)哲學(xué)史》一書積累了大量素材，并形成了此書的雛形。按照馮先生自己所述：“我在燕京兩年多，在講課這方面，我開始寫兩卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》”（《三松堂自述》第65頁）。
 
    這一時(shí)期馮友蘭發(fā)表的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史的論文，大多是針對(duì)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷內(nèi)容所發(fā)的議論。正是在這種批評(píng)性的論文中，馮友蘭經(jīng)過反復(fù)思考，醞釀形成了他關(guān)于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的構(gòu)思和雛形。如果沒有胡適開創(chuàng)性的啟迪，很難設(shè)想馮友蘭能寫出什么樣的哲學(xué)史著作來，或許也可能成為一部名著，但也不可能獲取這么大的名聲。
 
    胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只寫了上卷，沒有寫下卷，因此在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界內(nèi)，不僅有斷頭哲學(xué)史之譏，更有爛尾哲學(xué)史的惡評(píng)，這也許和胡適成名太早，牽扯的精力太多有關(guān)。不過，馮友蘭還是比較謙虛、客觀地評(píng)價(jià)胡適的著作。他認(rèn)為無論什么事物，都是后來居上，因?yàn)楹髞碚呖梢砸曄葋碚邽殍b，從其中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馮友蘭肯定，“在中國(guó)哲學(xué)史研究近代化的工作中，胡適的創(chuàng)史之功，是不可埋沒的”（《三松堂全集》第一卷，第213頁）。
 
    在這一時(shí)期，博晨光還為馮友蘭介紹過一份額外的工作，即為當(dāng)時(shí)在北平的外國(guó)人自發(fā)組織起來的，開設(shè)每星期一次的中國(guó)文化課程，講授有關(guān)《莊子》的內(nèi)容。后來由商務(wù)印書館1930年出版的英譯本《莊子》，相當(dāng)一部分就是這項(xiàng)教學(xué)工作的成果。其中，《莊子》一書中部分內(nèi)容“天下篇”是馮友蘭與博晨光共同完成的。按照馮友蘭所述“原來說要同博晨光合作翻譯是中國(guó)哲學(xué)史資料，但他也是燕京的一個(gè)忙人，時(shí)間不多，只翻譯了一篇《莊子·天下篇》，沒有正式出版”（《三松堂自述》第65頁）。
 
    馮友蘭《莊子》英譯本前言寫于1928年6月，應(yīng)該是馮友蘭離開燕大時(shí)的最后一篇作品。從前言所述內(nèi)容中，我們可以了解到相關(guān)信息：“現(xiàn)在這個(gè)譯本雖然只限于《莊子》的前7篇，但可相信它包含著著者主要的見解或觀念，加上引言（本是為在北京各處講課準(zhǔn)備的講稿）和附錄（本是為北京《哲學(xué)評(píng)論》而作），可望對(duì)于正確理解道家哲學(xué)有所貢獻(xiàn)”。從前言結(jié)尾的鳴謝部分，我們還可了解到，除博晨光參與過此項(xiàng)工作以外，恒慕義（A.W. Hummel）、吳宓等“都審讀過原稿，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，即予改正”。
 
    1936年，博晨光曾與鄧嗣禹翻譯過英譯本的《顏氏家訓(xùn)》，一起討論翻譯的技巧與修辭（該書后來于1968年在英國(guó)出版）。在此期間，兩人還在燕大共同開設(shè)過一門中英翻譯的課程（陳潤(rùn)成：《鄧嗣禹與戰(zhàn)后美國(guó)漢學(xué)的發(fā)展》）。
 
    在華語學(xué)校講授《莊子》的同時(shí)，馮友蘭還為學(xué)校組織了一門“中國(guó)文化系列講座”，每星期一次，他邀請(qǐng)了梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、顧頡剛、黃侃等人，這也是一項(xiàng)對(duì)于宏揚(yáng)中國(guó)文化頗有意義的工作。但馮友蘭“在華語學(xué)校只做了一年，以后燕京大學(xué)搬到西郊，我也不再到華語學(xué)校了”。可以推測(cè)，馮友蘭在華語學(xué)校兼職授課的時(shí)間，應(yīng)該是在1926年7月到1927年夏季之間。
 
   《中國(guó)哲學(xué)史》（兩卷本）后來成為一部劃時(shí)代的學(xué)術(shù)成果，被胡適等人稱為“正統(tǒng)的哲學(xué)史”。這部書給他帶來了極大的名譽(yù)，從此奠定了他在中國(guó)學(xué)術(shù)思想的地位。這背后固然凝聚著馮友蘭多年的心血，但他的一些思路與資料的運(yùn)用，則要追溯到他回國(guó)后在燕京大學(xué)發(fā)表的一系列學(xué)術(shù)論文，以及講授“中國(guó)哲學(xué)史”、“莊子”相關(guān)課程。這一系列活動(dòng)，實(shí)際表明他的《中國(guó)哲學(xué)史》一書正在孕育中的生動(dòng)狀況。
 
    三
 
    燕京大學(xué)在當(dāng)時(shí)北京眾多的大學(xué)中，以經(jīng)費(fèi)富裕、環(huán)境優(yōu)美而處于令人羨慕的地位。所以從經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)研究的條件上來說，馮友蘭當(dāng)時(shí)的處境應(yīng)當(dāng)是非常不錯(cuò)的。但是燕京大學(xué)畢竟是一所教會(huì)學(xué)校，在馮友蘭看來，“教會(huì)學(xué)校出身的人，總是有一種教會(huì)味，其精神面貌，跟中國(guó)人辦的學(xué)校出身的人，有顯著不同”，在他內(nèi)心深處仍有“此處不是久留之地”的感情困擾。
 
    當(dāng)時(shí)，中國(guó)的教會(huì)學(xué)校都是由教會(huì)創(chuàng)辦與管理，這與19世紀(jì)以來帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而基督教會(huì)那種特有侵略氣質(zhì)，即擺出一副文明人來“拯救”、“開化”愚昧的東方人的架式，更是讓人無法忍受。從而在大部分中國(guó)人，特別是正直的知識(shí)分子心中，對(duì)它都有一種憎惡的情緒。
 
    另一方面，馮友蘭在燕大的后期，也漸漸對(duì)于美國(guó)人博晨光與他合作從事學(xué)術(shù)研究，所投入的精力太少感到不滿。他寫信給在廣東大學(xué)當(dāng)文科主任的北大同學(xué)傅斯年，表示燕京并不是他自己“安身立命之地”的想法。在燕京的兩年半，馮友蘭雖然身處北京這一中國(guó)學(xué)術(shù)文化的中心，可是在教會(huì)學(xué)校里謀職，他仍是總有“奶媽抱孩子，是人家的”感想，這種內(nèi)心的痛楚難以言表。
 
    1928年暑假中，歷史的機(jī)遇終于來臨。馮友蘭在北大時(shí)的同學(xué)、哥倫比亞大學(xué)時(shí)期的朋友羅家倫，被蔣介石任命為清華大學(xué)校長(zhǎng)。羅家倫初到清華時(shí)，只帶來了一個(gè)秘書，差不多是單槍匹馬來的，到任后才開始物色他的接收班底。由于他與馮友蘭在美國(guó)時(shí)過從甚密，又是北大校友，自有一番情誼，于是羅家倫很自然地把正在燕大任教的馮友蘭視為“親信”，從燕大“挖”出來為他所用。馮友蘭此時(shí)也正愁燕京不是長(zhǎng)久之計(jì)，羅家倫之邀正中下懷，于是一拍即合。而主持燕大校務(wù)的司徒雷登也頗具眼力，預(yù)見他將來一定要和國(guó)民政府打交道，不如做個(gè)“順?biāo)�人�?rdquo;，答應(yīng)放馮友蘭離開燕大。于是，作為羅家倫接收班子的成員，馮友蘭任哲學(xué)系教授兼校務(wù)秘書長(zhǎng)，躊躇滿志地從燕大來到清華，尋覓他由學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)加從政之路。（作者彭靖 系香港國(guó)際商學(xué)院客座教授）