清談“誤國”乎

　　在歷史上，人們對謝安也有爭議的地方。勿庸置疑，謝安是支持清談的，是清談大家、清談領袖。關于他的清談故事，最有名的莫過于他和王羲之的那場爭論。

　　那是他倆都在建康的時候，有一天，倆人一起到冶城游玩，登上城頭，極目遠眺。這時，王羲之一看謝安，見他沉默中望著遠方那種悠然暇想的神色，仿佛已經不再置身在這塵世間一樣。作為謝安最好的朋友，對他那滿腦子的老莊思想，王羲之清楚得很。于是，王羲之想到了名士們整天清談玄虛，越想越覺得不舒服，就對謝安說，安石啊，你看大禹王為了勤勞政事，雙手雙腳都長滿了老繭;周文王為了國家而忙碌，老是忙到好晚才吃上飯，即便這樣，他還覺得時間不夠用呢。而現在咱們國家正是處在危難之中，人人都應該為國效力!而官員們整天清談，荒廢政務。文章寫得不錯，可對國家有什么用處!王羲之指望謝安能接受他的“金玉良言”，率先廢了清談。謝安在名士中影響很大，他要先不談了，其他的人就好解決了。王羲之說得很好，把謝安當成好朋友，句句發自腑肺。而謝安沒說好還是不好，只是看看王羲之，然后淡淡地說，當年秦國任用商鞅，施行嚴厲的法制，秦朝后來還是兩世而亡。能怪清談么?王羲之愣在那兒，半天說不出話來。無論如何，謝安的態度很明確：讓我不再清談?對不起，我不樂意。這件事大概發生在謝安42歲到50歲之間，那時他的官還沒做大，王羲之也還在世。

　　作為后人，我們如何看這件事呢?應該說，謝安是個非常自我的人，在外界條件允許的情況下，他就會盡可能地追求自己心靈的自由和滿足，甚至不惜以物質條件來換取。在他看來，清談玄理給他帶來了美好的心靈享受，這完全是他自己的事，與外人無關。謝安不是一個“以天下為己任”的人，他也不想名垂青史。不少史學家說他是晉室的“忠”臣，總讓人覺得有點偏差。也許從他做的事來看，是個忠臣的路數，但是他卻不是為了“盡忠”才那么做的。其實他的思路很簡單，那就是順應大局。這個大局，其實就是自然。在他眼里，山水是自然，廟堂同樣是自然。所以，雖然他不得已出山，不得已當官，不得已扛了東晉的天下，但他總能夠調節自己去順應，一生“風宇條暢”，把一切都做到無懈可擊。山水和官場是一樣的。他把自己和外界的關系理順了，不讓任何事情處在斗爭當中，所以外面的事情可以做好，自己也能快樂。這對一個有情有欲的“人”來說，何其難也!這也就是古人常常說到的一種人生境界——出處同歸。

　　謝安去世之后，桓玄(桓溫的兒子)遇到謝安的侄女謝道韞，(東晉最有名的大才女)，問：“當年謝公高臥東山，沒有想作官的意思，后來為什么又出山了呢?”謝道韞莊重回答：“對亡叔來說，出山和不出山，又有什么差別呢?”明白謝安的思路之后，對他的“清談”，還有后面的“奢華”，就好理解了，也就不會去指責他了。

　　關于謝安的“清談”，王安石的詩有個比較客觀的評價：謝公功業自超群，誤長清談助世紛，秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君?說起“清談”，人們可能會想到“清談誤國”的說法。其實并不是這樣。舉個例子說，“清談誤國”跟“紅顏禍水”有點相似之處，把后面兩個字擋起來看，“紅顏”當然是個好東西，與“禍水”沒有任何必然聯系。“清談”也是這樣。就是因為當年西晉的大清談家兼宰相王衍因為“清談”誤了國，所以這個詞被流傳了下來。

　　首先，“清談”到底談的是什么?談“玄”，具體說就是《易經》、《老子》、《莊子》這“三玄”，還有用道家思想來解釋儒家義理。這是非常好的哲學思考和討論，老莊思想到了那個時代才和人們的生活結合得這么近。正是因為有了“清談”，有了玄學，魏晉南北朝的文化才會如此絢爛。實際上“清談”具有很高學術價值和思想價值，甚至藝術價值。其次，“清談”有一定的規則，不是幾個人胡侃。清談的名士們都非�？粗厝似�，都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人(無論能否真正做到，但大家都有這個愿望)。有時“清談”起來，他們會爭得很厲害，但又都很虛心，一旦發現對方有理，就會坦率認輸。另外，“清談”很講究引征和辯駁，引征事例都有理有據，不會輕率去褒貶人物和事物。 如果把國家的事料理好了，去探討人生哲學，是很好的事，該舉雙手贊成。但如果把該為國家做事的時間，都用來探討人生哲理了，那就是“誤”。

　　的確，在那個時代，有一批這樣的官員，他們喜歡當“清官”(不是指的清廉)，天天啥事也沒有，混日子就行了。他們把這種官叫“清貴”，反而看不起那些辛辛苦苦為國家做事的人，把人家稱為“濁官”。當然，并不是所有的官員都這樣，他們只是其中的一部分。形成這種怪異風氣的原因非常復雜，這里就不贅述了�？梢赃@么來看“清談”：第一，“清談”的人，并不一定就是“誤國”的人;第二，“誤國”的人，也不一定就是“清談”的人(謝安駁王羲之，就用的這條);第三，既“清談”又“誤國”的人，就是那些“清官”，但他們的個人品質也不一定不好，甚至有些人還是很有品行的。

　　奢華本風流

　　如果挑謝安的毛病，那么“助長清談”勉強能算一個。雖然他這樣做并非不可理解，但也不該因此認同。他還有另一個同樣被人爭議的事是奢華。跟對“清談”的態度異曲同工，謝安從不認為自己有給別人做“表率”的義務，或者他覺得那是對別人的輕視。他一貫的思路是“每個人都應該為了自己的性情活著”。　

　　謝安是個有情人。這好像有點不可思議，看他處大事的風格，極其老道且十分理智，跟“有情”簡直正相反。不過，他的確是個有情人，而且把“有情”和“理智”十分自然地融合到一起。因為他“有情”，所以人們都愿意親近他;因為他“理智”，所以人們都愿意信賴他，這就是他無形中取得成功的最根本的性格。謝安很有“情”，在不傷害別人的前提下，由著性來一下怎么了?人就應該這么活著。于是，就有了他的清談，他的奢華。謝安最有名的“奢華”，就是他對絲竹歌舞近于依賴般的愛好。謝安有一次也許是剛送走了親友，有點憂郁，就對王羲之感嘆說，人到了中年，總是很容易感傷，每每有親友離別什么的，就常常好幾天心里難過。“喜聚不喜散”，這是不是也是人之常情呢。我已經是桑榆之年啦，只是用絲竹音樂來排遣一下吧，又常常怕孩子們覺得我打擾了他們的快樂。王羲之聽了，也頗有同感。后來蘇東坡對此也十分感慨：“安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁……”這就是“絲竹”對謝安的作用。

　　弟弟謝萬死的時候，他四十剛過，心里難受，就發誓十年不再看歌舞。結果他真的堅持了十年。可等到開禁后，就收不住了，那時他已經五十多，當了吏部尚書。于是國喪家孝，他一概不問，府里天天妓樂笙歌。謝安的毛病比誰的毛病傳得都快，人們對此議論紛紛。但時間一長，大家卻發現，無論別人說了什么，謝安都跟沒聽見一樣，你們說你們的，我該怎么就還怎么著。士大夫們一瞧謝安是不想改啦。那好，我們也跟著干。結果，明星人物又起了模范帶頭作用，整個建康全是歌舞生平。謝安聽聽歌、看看舞，不礙別人的事。時間一長，大家也就習慣了。但“國喪家孝期間不廢妓樂”這種極不合禮法的事，從此成了士大夫們的風俗。

　　宰相私生活

　　謝安是怎么教育謝氏大家族的孩子們，當好老爸兼老師的?謝安對待女人，是什么樣的態度?。

　　1、言傳身教

　　對士族社會來說，子弟們成器不成器，直接關系著家族將來的社會地位，是件不得了的大事。謝安在他的兄弟里排行第三，老大謝奕，老二謝據，老四謝萬，老五謝石，老六謝鐵。兄弟六人中，除了謝安在隱居的時候是個閑人，余下的死的死，做官的做官，誰也沒空教育孩子。于是，謝安在東山隱居時，就成了謝氏家族的“賢內助”，他給孩子們講詩文，讓他們懂得思考，明白做人的道理。孩子們漸漸長大，他還得給他們籌劃前途，替他們求親，給女兒、侄女們物色夫婿等等。僅史書中有記載的兒子和侄子就有11個，女兒至少4個(實際上遠不止這些)。

　　讓我們現在的人看來，守著這些怠慢不得的寶貝們，謝安如何逍遙得起來?也許謝安是真的很逍遙，因為他的確對這些孩子們都喜歡得不得了。很有可能，他就以給孩子們當老師兼老爸為樂呢。謝安絕對是個溫存的家長，他從不訓斥孩子，體罰就更不可能了。這也就是老子說的“行不言之教”，就是以身作則。有一回，他的夫人劉氏管教兒子，夫人教訓兒子半天，謝安在一邊一語不發。夫人一看他的悠閑，很不滿意了：我怎么從來沒看見你教訓兒子啊?謝安微笑回答，我只是喜歡用自己來教育他們罷了。真是十分典型的老莊人生觀。

　　謝安親手調教出來的孩子們中最出名的是“封”、“胡”、“羯”、“末”四兄弟(都是小名，有點像過去老人給兒子起名“狗剩”的意思)。首先，說說謝家這輩里最了不起的子弟 —— 謝玄。謝玄是四兄弟中的“羯”，不僅謝安，包括社會上的不少名流，也常常親切地稱他“阿羯”。別看謝玄一生戎馬，從桓溫手下小武將“司馬”一直做到北府兵統帥、車騎將軍，但他小時候是個標準的小紈褲模樣，喜歡華麗的衣服，手里拿個漂亮的紫羅香囊，腰上還要掛條別致的手巾，是嬌貴十足的公子哥。但他這種狀態的時間不長，被謝安早早調理過來了。謝安一見他那模樣就頭疼，《世說新語》說“患之”，就是“以之為患”，足見謝安心里有多煩。不過，謝安一向不訓斥子弟，為了他倒真沒少花心思，既要讓謝玄改了這毛病，還不能傷他的自尊。有一天，他把謝玄叫來，說要跟他打賭玩。謝玄一聽，立刻欣然答應。于是，叔侄倆就下賭注。謝安說，別的不要，就要他那個紫羅香囊。不一會兒，謝安把那香囊贏到了手。他思考一下，當著謝玄的面，輕輕扔到火里燒掉了香囊，然后又若無其事地繼續跟謝玄玩。小謝玄見到，一下子明白了那東西不是好玩意，至少叔叔很不喜歡。謝安沒有訓斥他，反倒讓他覺得心里很慚愧。此后，謝將軍一改前非，再沒做過半男不女的裝束，很有男子漢的模樣，為最后當上北府兵統帥去保衛國家，打下了最早的基礎。

　　再說說謝家最了不起的才女——謝道韞。道韞是謝安大哥謝奕的女兒，謝玄的姐姐。謝奕很早就死了，道韞和謝玄都成了沒爹的孩子，就一直跟著謝安。所以道韞留傳下來的故事，都是在跟著謝安之后發生的。林黛玉“詠絮才”的典故源于謝道韞，不過，謝道韞可不是像林黛玉那樣多愁善感的。“詠絮才”的故事大致是這樣：道韞大約七歲時，有一天忽然下起大雪(大雪在江南不多見)，謝安當時正給孩子們講文章義理。謝安看到大雪，忽然興致大起，欣然問孩子們，白雪紛紛何所似?這時小謝朗立刻回答，撒鹽空中差可擬!而小道韞忽然充滿暇想地說，未若柳絮因風起 …… 謝安聽后，十分欣賞。這就是“詠絮才”的來歷。不過，小謝朗明顯不是搞文學的料，如果當時的雪是那種小雪粒的話，小謝朗的話就十分貼切實在了，確實更像“撒鹽”嘛。小道韞顯然是加入了自己的文學想像，這在謝安這樣的行家看來，自然很欣賞。

　　謝安教孩子們讀書，《詩經》自然是必修課。有一回，他問大家，《詩經》里面，你們認為哪一句最好啊?謝玄的回答是：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。這一句，很傷感，也很溫情。而道韞卻回答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。”這一句出自《詩經大雅 蕩之什》，表達的是周王朝老臣憂心國事的詠嘆。道韞選的這一句明顯比謝玄要更深沉，更有高境。于是，謝安稱贊道韞“雅人深致”。而謝安也表達了他的看法，他說自己最喜歡“訏謨定命，遠猶辰告”，這一句是出自《詩經 大雅 抑》，意思是說：“把宏偉規劃審查制定下來，把遠大的謀略傳達給眾人”。這毫無疑問是政治家的思想，果然和他后來做宰相執政的思路非常吻合。

　　2、千年梁祝寫真情

　　通過謝安對待女人的態度，可以大家領略一下在這位風流宰相心里中，“好女人”應該是什么樣。他對梁祝故事的反應，很有代表性。大家對梁山伯和祝英臺的故事很熟悉，一千多年來，被詩歌、戲曲、動畫、小提琴等各種各樣的方式演繹過。這個愛情故事之所以能流傳到今天，謝安功不可沒。“梁祝”的故事就是發生在謝安的那個時代。當時謝安聽說了這個故事，十分感動，立即上表司馬曜，給祝英臺加封“義婦”稱號，并親自題“義婦冢”三字，要讓她成為天下女子的楷模。大家以此可以看出謝安心目中“義婦”的形象：可以“女扮男裝”去游學，談起了自由戀愛。父母給她安排好了婚姻，她卻一心戀著別人。戀人死后，她可以不顧名份、身份，死也要同戀人合葬一處。這樣的“義婦”跟歷來的“貞潔烈女”差得實在太遠了。以我們現在的觀念來說，祝英臺就是“反抗封建婚姻”的典型。而謝安就中意這樣的女人。如果說，謝安心里也有自己偶像的話，那就是祝英臺。說到底，還是那個字——“真”。他認為，只有這樣的“真”女子，才值得去推崇。