不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明于日月，內外圓凈，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須并卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……”

    另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”慧可禪師閱后，回書云：

    “備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。

    本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

    無明智慧等無異，當知萬法即皆如。

    愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。

    觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。”

    上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及后代禪宗發展的主流。【原標題：大德故事：二祖慧可的悟道因緣】