張尚昀的”孝”不同于古代的”孝”

　　喻新安(河南社科院副院長、博士):張尚昀事跡首先是一個當代倫理的命題。過去講孝道，比如“父母在，不遠游”，“守孝三年”，現(xiàn)在不可能了。在當前參與社會競爭、體現(xiàn)個人價值與盡孝道之間，現(xiàn)代人如何尋求平衡點，作出正確的選擇？僅僅把“當代孝子”局限在“孝”的層面上是不夠的。在市場經(jīng)濟條件下，如何堅守“經(jīng)濟倫理”，現(xiàn)在一些人的理解就是不擇手段，這是不正確的。激烈競爭條件下，個人的行為規(guī)范應(yīng)是什么？張尚昀為盡孝道，可以去偷、搶，這樣也能弄錢來“盡孝”……但他沒這樣做。這說明他一直堅守著社會的行為規(guī)范。他也可以放棄個人追求，只打工而不讀書。但他的選擇是永不放棄，這又讓他的行為蒙上了一種新的光輝，自強不息，追求自己的夢想，既盡孝，又不違法違紀，還沒有放棄自己的追求，這是一種完美的選擇。

　　袁凱聲(河南社科院研究員、人文學者):張尚昀事跡對我們有很多啟示。怎樣看待中國傳統(tǒng)的核心倫理之一的孝？孝行，這在各個時代有不同的彰顯。我們不能把張尚昀的孝行和中國傳統(tǒng)的孝行完全等同，因為它有了我們當下的意義。張尚昀事跡感人，也為我們提出一個嚴肅的問題，即當代開放社會的倫理建設(shè)問題。我們面對的是一個開放的社會，我們構(gòu)建和諧社會，需要什么樣的文化秩序、倫理秩序？傳統(tǒng)倫理道德的意義，其合理的內(nèi)涵應(yīng)該吸收，取其精華、棄其糟粕。由于時代不同，價值觀就不同。現(xiàn)在孝的具體內(nèi)涵完全不同了，應(yīng)該把傳統(tǒng)倫理的合理內(nèi)涵和當代社會有機地結(jié)合起來。因此，張尚昀事件的報道是偶然的，但從文化意義上說，不是偶然的。

　　張寶明(洛陽師院副院長、博士):孝道的當代意義，兼純、厚、愛三重意義，而愛是其中最本質(zhì)的意念。現(xiàn)在的學者喜歡談人文精神，愛說人文關(guān)懷等學術(shù)詞語，究其實質(zhì)，所謂的人文精神無非就是“以人為本”的理論體系；所謂人文關(guān)懷也無非就是關(guān)懷他人、尊老愛幼的道德承擔。在這個意義上，孝就是人文精神的一個有機組成部分，同時也是人文關(guān)懷最基本的道德底線。在構(gòu)建和諧社會的今天，張尚昀的孝行具有非同小可的當代意義。

　　另外，講孝道不是講道，不是坐而論道，否則就失去了“孝”的意義。我們不能在意念中模模糊糊地空談，而必須外化。所謂外化，就是將其中的道德理念在行為做法中得以具體體現(xiàn)。一個人每天只是在口頭上述說自己對父母的孝順，而不采取任何的行動，這樣的外化不是我們提倡的。真正的孝道必須是外在行動的落實。當父母急需報答、需要及時付出時，還是應(yīng)該像我們看到的張尚昀那樣擔起“孝義”。

　　當代教育講人文素質(zhì)的培養(yǎng)。“背母求學”的事跡就是這樣一個典型。人文素質(zhì)是點滴養(yǎng)成，要在愛心中成長，才能把愛心釋放出來。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與當代，張尚昀與母親之間，個人與社會之間，我們有更多的內(nèi)涵需要反思。

　　構(gòu)建和諧社會不可無”孝”

　　孫廣舉(省文聯(lián)副主席、著名評論家):做兒子孝敬父母是天經(jīng)地義的，但是他的做法，很多人都做不到。正是這樣一個孝子，經(jīng)媒體報道，還引起了省委書記的關(guān)注，這是不同尋常的。張尚昀事跡在三方面有所體現(xiàn)，人性的光輝、道德的光輝、精神的光輝。

　　文化界、倫理界提出道德底線，孝是人之為人最基本的道德底線，也是人類最基本的倫理道德內(nèi)容。如果不孝順自己父母，不可以忠于民族、國家，現(xiàn)在看來，堅持底線也是困難的。所謂底線，是不能越過的東西，但是現(xiàn)在很多人沒有道德的底線，比如說假奶粉事件，充斥著欺詐、假冒、傷害，從道德意義上來說，作案者該受到十倍的嚴懲。人人都沒有道德的約束，社會該怎么辦？

　　構(gòu)建和諧社會，家庭是社會最基本的細胞，體現(xiàn)在父母子女關(guān)系上，充滿愛心具有普遍意義；古希臘有一個寓言故事，父母老了以后，子女就成了父母的拐杖，也即父母的第三條腿。充滿愛心、責任心，孝敬父母，這是建設(shè)和諧社會的基本思想理念。

　　鄭彥英(河南文學院院長、著名作家):很長時間都不講孝這個話題了，現(xiàn)在似乎講斗爭哲學更多些。西方利用宗教，講靈魂的獎懲問題，人追求真善美，才能升入天堂，做壞事，就要入地獄，有一種靈魂的恐懼感。而我國，人們不講這種靈魂的歸宿，對靈魂的歸宿沒有恐懼感，什么事都敢做，不怕受到懲罰，而道德的約束是脆弱的，很容易被擊潰。因此，我與人打交道，先看這個人是否孝順，孝可以是一個標尺:一個連父母都不孝順的人，能對別人好嗎？能對民族、國家有責任心嗎？

　　李庚香(省文化廳副廳長、博士):孝，現(xiàn)在似乎成為稀缺資源了，孝和利益之間出現(xiàn)沖突的時候，哪個放到前面呢？現(xiàn)在我們討論當代孝子的現(xiàn)實意義，其實是對中原文化道德資源的挖掘。

　　孝，是子女與父母之間的權(quán)利和義務(wù)的配置問題，在以前，強調(diào)的是子女對父母要盡的義務(wù)，而現(xiàn)在的家庭里，都是獨生子女，全都顛倒過來，父母對于孩子的義務(wù)多。努力工作，孝敬父母，要建立一種現(xiàn)代的德行，不是死板地守護在父母身邊，而是在施展自己的抱負的同時，對父母盡孝心。

　　張尚昀是人生的一面鏡子

　　白玉蘋(河南中醫(yī)學院第一臨床醫(yī)學院學生):張尚昀說，貧困是一種財富。我不這樣認為，因為貧困，我失去了很多，很多苦孩子失去了從小受到良好教育的機會，承受了許多城市孩子沒承受過的東西。正因為如此，我們懂得了珍惜，珍惜親情，珍惜友愛，并自尊自強，努力改變生活。

　　孝敬父母是一種傳統(tǒng)美德，但現(xiàn)在大多數(shù)學生過著飯來張口、衣來伸手的生活。張尚昀的經(jīng)歷，與當代的同齡人相比，孝敬母親、打工掙錢，還要完成學業(yè)，太不容易了。對比他，我相信，世上無難事，只要肯登攀，沒有什么事是強者做不到的。在今后的學習生活中，我會不屈不撓，與命運抗爭。無論何時，在我的人生道路上，張尚昀都是一面鏡子，我會對照他的成長經(jīng)歷，努力前行。

　　陳兆倉(鄭州大學公共管理學院學生):張尚昀的經(jīng)歷，對我有以下幾點啟示:首先，他以實際行動弘揚了中華傳統(tǒng)美德；其次，他有自強不息、堅忍不拔的精神，一直懷有強烈的求知欲望；再次，良好的家庭教育讓人受益一生。

　　當代大學生價值觀念越來越多元化，上世紀80年代的大學生追求自由獨立，但熱衷的是思想、精神上的獨立，缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)上的獨立。張尚昀則是從經(jīng)濟到精神上的徹底獨立。

　　另外關(guān)于孝，我認為有小孝與大孝之分，小孝就是孝敬自己的父母，大孝則是尊敬父母的同時，將對父母的愛轉(zhuǎn)化成對社會的責任感，努力學習、工作、報效祖國與社會，成為社會優(yōu)秀的人才。記者　王芷葒　實習生　屈慧君　文　李文波　圖【原標題：張尚昀，你讓我們?nèi)绱烁袆印?/div>