元好問輯的《中州集》聚集河南、山西一帶詩人的作品。元房祺編的《河汾遺老詩集》所錄八家，均系從元好問游的金朝遺老。清人在此基礎(chǔ)上，輯補(bǔ)１１家，名曰《全金詩》。這些文獻(xiàn)，不僅對研究金代文化，且對研究我國文學(xué)發(fā)展史，都是十分珍貴的。元氏序《中州集》談到：“亦念百余年以來，詩人為多，苦心之士，積月久之功，故其詩往往可傳。”《四庫全書總目》稱《中州集》“大致主于借詩以存史，故旁見側(cè)出，不拘一格”，又稱元氏所作評語，“足以存一代之公論”，還說“其選錄諸詩，頗極精審，實(shí)在宋末江湖諸派之上”［26］。可見，元好問所輯之《中州集》頗具史學(xué)價值。

    《中州集》在體例上，不錄存世者之作，“帝王”、“諸相”、“狀元”、“知己”、“南冠”等以類相從，其余各家基本上以時代先后為序。作者小傳，內(nèi)容豐富，一般除載生平事跡外，還常舉名句、名篇為例，以說明各家的特征。在小傳中，編者對金代詩壇風(fēng)尚、詩歌源流以及歷史事件亦有介紹。《中州集》被后世譽(yù)為“以詩存史”之佳書，因保存有金文人的出身、行實(shí)和著作，是研究金代文人、官制、史事和文獻(xiàn)的重要資料。在《中州集》中保存了不少重要史實(shí)，為考證、研究金代社會史中的問題提供了依據(jù)。

    首先《中州集》有補(bǔ)史作用。《金史》有兩卷《藝文志》，只有不足４０個人的小傳，而《中州集》卻有２００多人的小傳，其補(bǔ)史之功顯而易見矣。同時對劉祁《歸潛志》中的人物小傳也可補(bǔ)證。“壬集自馬舜之下別標(biāo)諸相一門，列劉豫等十六人。狀元一門，列鄭子聃等八人。異人一門，列王中立等四人。隱德一門，列薛繼先、宋可、張潛、曹玨四人詩……癸集列知己三人，曰辛愿、李汾、李獻(xiàn)甫；南冠五人，曰司馬樸、滕茂實(shí)、何宏中、姚孝錫、朱弁……。”［27］元好問對這些人的小傳記載尤為詳細(xì)，正可以起到補(bǔ)史之作用。卷１《蔡太常ｇｕī＠②》載：“正隆三年銅禁行，官得三什以來鼎鐘彝器無慮千數(shù)，禮部官以正甫博物且識古人奇字，辟為編類官。”蔡ｇｕī＠②著有《古器類編》三十卷，不為無因。卷２《李承旨晏》記載遼金時的二稅戶及其變化，對我們了解遼代投下軍州二稅戶向金代二稅戶的變化有重要史料價值。

    《金史》卷１２８《張?zhí)亓�傳》提到了省掾王賓，是一個推賢進(jìn)士之人，但其生平卻語焉不詳，而《中州集》庚集不僅有較詳細(xì)的王賓小傳，還收有他的三首詩。又如正大四年八月，進(jìn)《大定遺訓(xùn)》的史公奕，《金史》卷１７《哀宗紀(jì)》僅云其“同知集賢院”，其它情況一概未及，而《中州集》戊集則有史氏之小傳并詩一首。這些都大大彌補(bǔ)了《金史》之不足。其次，由于資料來源不同，在諸書記載中，不同的記載時有發(fā)生。《金史》、《歸潛志》和《中州集》就是如此。《金史》雖然采摭了《中州集》、《壬辰雜編》、《歸潛志》等書的內(nèi)容，但其主要根據(jù)金實(shí)錄撰成則是毫無疑問的。而我們在上文已經(jīng)提及，元好問并未見到金實(shí)錄，他的《野史亭稿》主要靠自己廣收遺文軼事而成。《中州集》中的小傳，自然也不例外，可以說考史之價值就正在于此。對于《歸潛志》如年月先后、姓名、官階等與之不同者，足以資互考。《金史》卷１《康錫傳》云：“河中破，從時帥率兵南渡濟(jì)河，船敗死。”《中州集》辛集《康司農(nóng)錫》小傳則云“城陷，投水死”。二者迥然不同，“投水”是“殉難”，“船敗”是“事故”。如若再結(jié)合《中州集》收錄的詩作來看，其考史的價值就更大了。如《金史》卷１２６《李汾傳》說他死時“年未四十”，這一記載與劉祁《歸潛志》卷二李汾小傳所記相同，似無可懷疑，然《中州集》癸集收有李汾《感寓述史雜詩五十首并引》，其引曰：“正大庚寅，予行年三十有九。”庚寅乃正大七年（１２３０年），考《歸潛志》李汾小傳云：“金國亡，長源（即李汾）勸（武）仙歸宋，未幾為仙麾下所殺。”李汾死在金亡之后，金亡于天興三年（１２３４年），正大七年至天興三年尚有四年多的時間，則李汾死時至少已有四十三四歲，足證《金史》之誤。正因?yàn)椤吨兄菁�》有如此之考史價值，故頗為遼、金史研究者所重視。

    《中州集》所輯錄的詩詞，從各方面反映出１３世紀(jì)前后中原地區(qū)人民生活和社會動蕩的情況，達(dá)到了一定的廣度和深度。特別是從不同的角度反映女真貴族統(tǒng)治集團(tuán)入主中原期間北方的人情世態(tài)及其末世的內(nèi)外憂患，反映那個時期，金、宋、蒙古各方軍事政治力量在中原地區(qū)的角逐及其給各族勞動人民帶來的災(zāi)難。元好問的《中州集》不僅為金代詩人立小傳，傳播其名句佳篇，更重要的是對那些詩作風(fēng)格的評論。這些評論，是元好問對金代詩歌史研究的精華，是對金代文學(xué)發(fā)展的概括。

    《中州集》中的不少材料，為元修《金史》所資取，對《金史》的成書實(shí)有不泯之功。《中州集》作為金代詩集，開創(chuàng)了我國歷史上斷代史詩的新體例。元好問在《自題＜中州集＞后》詩中寫出了《中州集》與存史的關(guān)系——“平時何曾有稗官，亂來史筆亦燒殘。百年遺稿無留在，抱向空山掩淚看”［28］。可見，他以此書保存金代史實(shí)與文獻(xiàn)的目的。

    至于《壬辰雜編》一書在明代已經(jīng)失傳，今人無法窺其全貌。但元代史臣曾說：“劉京叔《歸潛志》與元裕之《壬辰雜編》二書，雖微有異同，而金未喪亂之事，猶有足征者焉”［29］。《壬辰雜編》大概是記哀宗天興元年（宋理宗紹定元年，１２３２年）蒙古入汴之事。元人修《金史》是以《壬辰雜編》為依據(jù)的。蘇天爵曾說：“元好問《壬辰雜編》、楊奐《天興近鑒》、王鄂《汝南遺事》亦足補(bǔ)義宗（哀宗）朝”事［30］。

    元好問羈管于聊城時，曾作《南冠錄》。該書亦軼，今僅有《南冠錄引》，這為保存元氏家世之史料。元好問“手寫《千秋錄》一篇，記錄先世行年，付文嚴(yán)以備遺忘。又自為講說之”，還附以“先世雜事”［31］。這是研究元氏家族歷史及先朝事跡的重資史料。

    三

    元好問撰寫的《續(xù)夷堅(jiān)志》也是寓史于文，為保存金代文獻(xiàn)資料做出的又一貢獻(xiàn)。元好問“每以著作自任，國亡史興，己所當(dāng)為”，其所“雜錄近世事至百余萬言”者［32］，一部分即《壬辰雜編》，一部分則編入《續(xù)夷堅(jiān)志》。他將收藏這些資料的地方叫“野史亭”，明確地道出了這些“雜錄”的史料性。《續(xù)夷堅(jiān)志》有其基本的史學(xué)特色，從歷史學(xué)的角度看，它具有金代史料的性質(zhì)，其編撰目的是“以小說存史”，這一點(diǎn)同采入《金史》的《中州集》、《壬辰雜編》一樣。所以《續(xù)夷堅(jiān)志》也是“賴君大筆記完顏”［33］的一個組成部分。本名是承南宋洪邁《夷堅(jiān)志》而來，洪邁之書所記皆神怪事，故名《夷堅(jiān)志》。元好問書中所寫大多也屬此類，故名《續(xù)夷堅(jiān)志》。不過“其名雖續(xù)洪氏，而所記皆中原陸沉?xí)r事，耳聞目見，纖細(xì)畢書，可使善者勸而惡者懲，非齊諧堅(jiān)志也”［34］。據(jù)歐陽玄的《圭齋集·送振先宗丈歸祖庭詩序》云，《壬辰雜編》有金安平都尉完顏斜烈釋放俘虜中歐陽修后人的記載，與《續(xù)夷堅(jiān)志》中的某些篇目十分相似，可見《續(xù)夷堅(jiān)志》是有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值的。因其收異人、異物、異事甚多，故為野史，可視為《壬辰雜編》之編外篇。

    《續(xù)夷堅(jiān)志》共四卷，２０３篇，“蓋續(xù)宋洪邁《夷堅(jiān)志》而作，所紀(jì)皆金泰和、貞ｙòｕ＠③間神圣之事”［35］。其中第四卷《女真黃》、《日本冠服》、《焦燧業(yè)報(bào)》、《孔孟之后》四篇有目無文；《宜請播越兆》一篇?dú)埼病４藭�大致分人倫、人事、符讖、珍寶、拾遺、藝術(shù)、警戒、報(bào)應(yīng)、神仙、宗教、文學(xué)、神明、怪異、精怪、靈異、物異等門類來收集的。書中記載了不少河南以北的真人真事，有一定的史料價值，從不同側(cè)面反映出金朝時的天文、地理、歷史、文物、藝文、醫(yī)學(xué)、礦物等方面的情況，是一部金代檔案一般的野史。后世學(xué)人曾指出：“《續(xù)夷堅(jiān)志》乃遺山先生當(dāng)中原陸沉之時，皆耳聞目見之事，非若洪景虛演史寓言也”［36］。正因?yàn)槿绱耍�此書已為金史研究者所重視�?/p>

    卷４《炭中二仙》載：“河南溫池縣，炭穴顯露，隨取而定，用者積累成堆，下以＠④之，烈焰熾熱。”書中還載有太原府陽曲縣鄭村中社李姓獵戶，將火藥裝入陶中，用以捕殺群狐。這是了解金代煤炭、火藥的發(fā)展及應(yīng)用的珍貴資料。

    卷２中《湯盤周鼎》，卷３中《鏡辨》、《古錢》、《永安錢》，卷４中《古鼎》、《呂氏所記古印章》等篇記載了有關(guān)湯盤、周鼎、太真鏡、古印章、古錢、米元章《華陀帖》等文物。特別是永安錢的出土到現(xiàn)在仍然是個謎，但這枚錢幣的出現(xiàn)，涉及燕京及其它不少地名的更改。卷３《永安錢》條載有：“海陵天德初卜宅燕北，建號中都，易析津府為大興。始營造時，得古錢地中，文曰‘永安一千’，朝議以為瑞，乃取長安例，地名永安，改東平中都縣曰汝陽，河南永安縣曰芝田，中都永安坊曰表寧。”《續(xù)夷堅(jiān)志》和《夷堅(jiān)志》同，雖以志怪為主，然此條卻于史有征，并非無稽之談。大定十三年（１１７３年）三月乙卯，金世宗對宰臣說：“會寧乃國家興旺之地，自海陵遷都永安，女真人忘舊風(fēng)……”［37］，世宗直稱“海陵遷都永安”，足可見當(dāng)時燕京確實(shí)曾叫永安一名。海陵王完顏亮是貞元元年（１１５３年）正式遷都燕京的，考《金史》卷２５《地理志》云：“南京河南府‘芝田，宋名永安’，貞元元年更”；又山東西路東平府“汶上，本名都，貞元元年更為汝陽。”貞元元年這一年份，不僅與海陵遷都之年份吻合，而且與《續(xù)夷堅(jiān)志》的記載也一致。這足以說明《續(xù)夷堅(jiān)志》所記非妄。

    元好問頗通醫(yī)道。《續(xù)夷堅(jiān)志》中有十幾則醫(yī)學(xué)方面的資料，其中詳細(xì)地介紹了７種中藥處方。如《背疽方》、《揩牙方》等，可以看作是《元氏集驗(yàn)方》的軼文。元好問的記載，使后世之人可略知其時醫(yī)藥學(xué)之一二。

    關(guān)于藝術(shù)方面，《續(xù)夷堅(jiān)志》對神乎其技的雕刻家、畫家均有記載。如《稻畫》中云：“西京田叟自號瓦盆子，年七十余，《堯民圖》，青縑為地，稻樺皮之為，暗室中作小竅則明，與主客談笑為之……蓋稻兵不見于書，傳當(dāng)自此人始耳。”此外，元好問在《續(xù)夷堅(jiān)志》中對金代著名書法家黨世杰的書法藝術(shù)也有精辟的論述。

    《天裂》云：天興壬午（１２２２年）六月二十四日辰巳間，威寧縣吏民數(shù)百人皆見“天裂”。《測影》篇精確地記錄了當(dāng)時中都、上京等地冬至、夏至?xí)r刻的日影長度數(shù)據(jù)和晝夜長短的變化。《碑子魚》記載碑子魚之因由。這些是珍貴的自然科學(xué)史料。