、哭喪歌，表現愛情的民歌，反映重大歷史事件的革命民歌，建國后產生的新民歌等。其中反映土地革命戰爭的民歌不僅數量多，而且影響大，如《八月桂花遍地開》、《送郎當紅軍》、《三大紀律八項注意》等。

    總體講，信陽民歌可以用歷史悠久、數量眾多、種類齊全、題材廣泛概括。

    二、信陽民歌的曲調特點

     曲調即旋律（高天康編《音樂知識詞典》），是按一定音高、時值、強弱有機組合起來的樂音進行，表達著一定的情緒，具有情感色彩。不同地區的民歌曲調，其樂音體系和樂音組織關系不同，從而形成不同的風格和色彩。那么，信陽民歌曲調的特點是什么？這是很難表述的，它涉及到調式調性、旋法節奏、表現方式等，本文不能面面俱到，但有兩個主要特點是需要闡明的，一是旋律音調的多元化，二是旋律發展的模式化。

    1、旋律音調的多元化

    旋律音調的多元化是指同一體裁同一名稱的民歌，其旋律進行相同，調式相同，結構相同， 但由于各地方言不同，或由于流傳過程中吸收了另類民歌的音樂材料，從而形成具有多個地區音樂元素的旋律特點，我們稱這類民歌的曲調具有多元化現象。

    信陽地區可用十里不同風，五里不同俗來形容，因此語言上可謂十里音不同，百里調不同。如固始的“呀油”，在商城則稱之為“呀喲”，“油”“喲”實則字同音不同。這個特點作用于民歌中，從而形成音樂語言上的差異，其旋律音調必然出現差別。如果我們比較商城縣的《犀牛望月姐望郎》（呀呀喲）和固始縣的《肚子餓了心發酸》（單呀油），就會發現二者之間調式相同，結構相同，旋律進行相仿，但旋律音調存在著差異。這種差異特別明顯地表現在上句中。由于我們分不出二者誰是母體民歌，誰是變體民歌，所以我們只能客觀地講，這種體裁的田歌曲調具有多元化現象。

    由于經濟交往，人群遷移，各地區間的民歌，在相互碰撞吸收融合中同樣會產生旋律音調的多元化現象。如潢川縣的《雙探妹》和新縣的《十次探妹》就與江蘇民歌《如皋探妹》的前半部分相同，它不僅表現在曲調上，而且表現在歌詞上；信陽地區的《虞美郎》就與鄂東北的《玉娥郎》相近；商城縣的《花傘舞曲》就具有江蘇民歌《大九連環》中的多種音樂素材；而淮濱縣的《高■調》也和江蘇民歌《十杯酒調》十分相仿……

    旋律音調的多元化是信陽民歌中普遍存在的一種現象。具有旋律音調多元化現象的民歌與變體民歌有著本質的區別，在變體民歌中我們可以明顯地感受到它的源出，而具有多元化現象的民歌我們卻很難界定它的源生地。這也是民歌界的老大難問題，極易引發民歌學者的爭議。如果客觀地講，我們只能說甲地的民歌有乙地的元素，乙地的民歌有甲地的成份。具體到信陽民歌，特別是信陽民歌中的小調類，我們應該明智地承認受到江蘇民歌的滲透；同樣，江蘇民歌很難講一點不受處于同一流域的信陽民歌的影響。

    2、旋律發展的模式化

    旋律發展是音樂主題的發展，是音樂情緒地深化和進一步擴展。旋律發展手法（即旋法）是旋律發展的方式方法，它是一種表現方式。旋法的不同，體現出一個地區民眾審美取向的不同，深刻地反映出一個地區民眾思想情感表達方式上的不同。模式化即規律化。當一個地區民歌中存在大量規律化了的旋法時，可以認為這個地區民眾的價值和審美觀是類同的。信陽地區各地由于語言聲調的關系，同一體裁同一名稱的民歌，在旋律音調上有所差異，但在旋法上卻有著驚人的相同，即便是不同的體裁不同名稱的民歌，在旋法上也表現出驚人的相似。

    一定的旋法反映出一定的結構，而一定的結構又體現出一定的旋法。為了說明信陽民歌旋律發展的模式化，我們從信陽最具代表性的雙句式民歌談起。
雙句式民歌由兩個樂句構成。那么它的兩個樂句之間和兩個樂句內部存在著什么樣的關系？我們可以用圖式來說明：

    ①單復合結構：

    這種結構形態的民歌在信陽地區特別普遍，如商城縣民歌《放風箏》，新縣民歌《窮人小調》、《紅四軍南下勝利歌》，固始縣民歌《大妮》，光山縣民歌《打桑葉》，潢川民歌《五更勸郎》等。

    ②雙復合結構

     這種結構形態的民歌在信陽地區東南部特別普遍，如固始縣民歌《打把金鉤鉤日頭》、《肚子餓了心發酸》，商城縣民歌《日頭看著往西落》等。

    以上第一種結構由于組織中存在一個重復部分，我們稱之為單復合結構。第二種結構中存在著兩個重復部分，我們稱之為雙復合結構。單復合結構在中國民歌中普遍存在，而雙復合結構卻是信陽民歌中特有的一種結構曲調的方式。

    具有復合結構的民歌，體現出一種完美的旋律發展手法，這類民歌曲調上下貫通，音樂形象鮮明生動，情緒表現酣暢淋漓。復合結構的民歌在信陽大量存在，可謂俯拾皆是，它產生于勞動，源于一唱眾合的演唱形式，同時非常鮮明地反映出信陽民歌中一種主要的模式化了的旋律發展手法，這種規律性的表現手法形成了一種鮮明的地方風格，反映出一定時期內信陽勞動人民的審美定勢和審美取向。

    三、信陽民歌的結構特點

    這里所指的結構主要指民歌的曲式結構。曲式結構是一種形式，也是一種表現思想情感的方式方法。那么，信陽民歌中究意存在著什么樣的結構？這些結構之間存在著什么樣的關系？結構能否反映出信陽民歌特色？要回答這些問題，我們不妨從三個方面來談。

    1、結構形式的完整性

    中國民歌絕大多數為一部曲式即一段體。一段體包括單句式、雙句式、三句式、四句式、五句式和多句式。以上六種結構形式在信陽民歌中都存在。單句式結構如羅山縣民歌《打啞謎》，固始縣民歌《打嘣調》等。

    雙句式結構的民歌除上面談到的例子外，還有潢川縣民歌《么姑娘》，新縣民歌《六朵花》、《鬧元宵》，固始縣民歌《繡紅絨》等。

    三句式結構：如固始縣民歌《乖姐住在花樹林》，商城縣民歌《十愛郎》、《五更鼓兒多》，潢川縣民歌《砍柴調》，光山縣民歌《茶山歌》，淮濱縣民歌《童養媳告狀》等。

    四句式結構：如羅山縣民歌《對歌》，固始縣民歌《梔子花開七匹葉》，新縣民歌《表哥與表妹》，商城縣民歌《四季相思》，潢川縣民歌《二姑趕會》等。

    五句式結構：如固始縣民歌《青風年少莫貪玩》，新縣民歌《山歌好唱口難開》，羅山縣民歌《五句聯》，潢川縣民歌《臘花調》，商城縣民歌《新打塘埂二面光》等。

    多句式結構：固始縣民歌《粗對花》，商城縣民歌《飲酒令》，息縣民歌《十磨》等。

    可以講，一段體中所有的結構形式，信陽民歌中都可以找到。可見信陽民歌結構具有驚人的完整性，這在中國廣袤的土地上并不多見。

    2、相同體載民歌結構的體系化

    以上我們談到信陽民歌結構具有驚人的完整性，那么具體到某一體裁的民歌，例如田歌或山歌，它們的結構形式是否完整從而顯示出一個體系？信陽民歌中有沒有體系化了的民歌體裁？回答是肯定的，如五句式山歌：

    單句式結構：如固始縣民歌《千年萬代留美名》。

    雙句式結構：如固始縣民歌《打把金鉤鉤日頭》、《日頭正在晌午中》等。

    三句式結構：如固始縣民歌《乖姐住在花樹林》。

    五句式結構：如新縣民歌《山歌好唱口難開》，羅山縣民歌《隔山應》、《五句聯》、《車水歌》等。

    信陽民歌