位于河南登封縣嵩山太室之西南麓積翠峰下的會善寺，屬曹洞宗，與少室山少林寺、嵩岳寺等并稱為嵩山之名剎。據北宋開寶五年（972）嵩山會善寺重修佛殿碑記所載，本寺原為北魏孝文帝夏季之離宮，其后捐為佛寺，隋開皇年間（581～600）改名為會善寺。但據后魏神龜三年（520）七月會善寺浮圖銘、北齊武平七年（576）之會善寺碑等所載，會善寺之名自隋以前即存。下及唐代，四方禪僧來住者漸多。另據開元十五年（727）大唐嵩山會善寺故大德道安禪師碑（金石萃編卷七十七所收）記載，道安曾與慧能、神秀等人同在五祖弘忍座下習法，得禪要后，游歷諸方，道譽頗高，屏居于會善寺，其后示寂于景龍二年（708）；上記所說之“道安”，恐系宋高僧傳卷四所載之“慧安”，其法嗣中之凈藏為慧能之弟子，亦即后人尊之為七祖者，示寂于天寶五年（746）。并據嵩山會善寺故景賢大師身塔石記所載，景賢為神秀之法嗣，道譽馳名，曾受中宗召見，開元十一年（723）示寂于本寺。

    此外，唐初一行禪師及元同律師曾在本寺設立五佛正思惟戒壇，一時嚴凈，號稱洛域第一，其后衰微，至上都安國寺乘如再事復興，每年建立方等戒壇，宣講戒律。大歷二年（767），朝廷敕許于寺西建立戒壇院。此戒壇稱為琉璃戒壇，年年受戒者多達數千人，趙州從諗亦受戒于此，元圭則在此戒壇授戒予岳神。

    關于會善寺

    會善寺為魏孝文帝(471～499年)離宮，正光元年(520年)復建閑居寺。隋開皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝賜名會善寺。唐武則天巡幸此寺拜道安禪師為國師，賜名安國寺，并置鎮國金鋼佛像于寺內。唐代增建殿宇、戒壇、塔，規模宏大，高僧輩出，如元同、凈藏及天文學家一行等皆出于該寺。五代時于嵩山琉璃戒壇納法，又名“封禪寺”：后梁時廢。宋太祖開寶五年(972年)賜名“嵩岳琉璃戒壇”、“大會善寺”。元代至元年間(1264～1295年)又賜名“萬壽禪寺”。

    會善寺聲名遠播的原因

    會善寺是佛教傳入我國后最早建立的佛寺之一，千百年來，成為嵩山名寺聲名遠播，不僅因寺內現存北齊、東魏、唐代、元代、清代等建筑，具有很高的歷史、科學、藝術價值，還與這里名僧輩出有關。

    會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星

    會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星——道安禪師。道安禪師俗壽１２８歲，歷經隋唐兩朝八帝，因比其師五祖弘忍還年長２０歲，便贏得了“老安”的美名。道安的長壽是因為他謙讓的美德和寵辱不驚的心態。道安和神秀同拜弘忍為師，弘忍也最看重他們兩位，曾說“學人多矣，唯秀與安……今法要當傳，付此二子，吾無憂哉！”當道安國師察知弘忍祖師有意傳法于他們二人后，就推美于神秀，別的同學勸他時，他卻反過來勸說同學們：“山澗樹下，難可厭舍。豐石足以枕依，香泉足以澡漱，與道而漫，不樂何求。”并干脆離開祖師而云游。道安云游至中岳嵩山后，看到會善寺清幽靜謐，環境幽雅，就高興地說：“是吾終焉之地也。”于是就長住下來。這一住就是４５年，其間雖然武則天多次躬親禪窟，征至輦下，待以師禮，欽重有加，但他道行精深，安之若素，寵辱不驚，傳法不輟，高壽而終。如此德高望重，堅守精進，不愧為佛門巨子。其熠熠星光，光耀千秋。

    環繞于道安國師這顆恒星的行星數以千計，最著名的有２７顆，洛陽福先寺仁儉禪師，嵩岳寺破灶墮禪師、元圭禪師，南岳懷讓禪師等，可以說是星光燦爛，而讓會善寺耀如白晝的是凈藏禪師。凈藏禪師在會善寺從道安國師參禪十年，道安圓寂后又到嶺南從慧能參禪五年。“能遂印可，付法傳燈，持而北歸”，回到嵩山會善寺弘揚南宗頓悟禪法，凈藏禪師開南宗禪法北傳先河，比大力弘揚南宗禪法、“楷定禪門宗旨”的神會要領先得多。凈藏禪師住持會善寺三十年，在北宗禪法大行其道的嵩洛地區獨樹一幟，但我們還是可以想見因禪法分歧而篳路藍縷的艱難程度。斯人已逝，墓塔獨存，凈藏禪師塔是我國現存最早的八角形仿木結構亭式磚塔，以其極高的文物價值于１９８８年被公布為全國重點文物保護單位。凈藏禪師是六祖慧能的傳燈弟子，是禪宗“宗旨密傳”的七祖，只不過在皇上欽定的七祖神會光芒的遮蔽下，星光才相對弱淡了些。

    一前一后，在嵩山地區和凈藏禪師爭鋒的是普寂。他們進行的是日月之別的競爭，雖沒有刀光劍影，但卻是星光互射；他們隔銀河而對峙，但又依鵲橋而共存。普寂是北宗六祖神秀的大弟子，人稱嵩山普寂，長期駐錫會善寺。因當時神秀北宗禪法盛行北方，普寂也就多了幾分自信和自負。自信的是唐中宗特下制令，讓其代乃師神秀統領法眾，自負的是他得到了“兩京法主、三帝國師”的美譽。時人夸說：“普寂禪師，名字蓋國，天下知聞，眾口共傳，不可思議。”普寂臨終前遺言門人：“吾受托先師，傳茲密印。遠自達摩尋可，可進于粲，粲鐘于信，信傳于忍，忍授于大通，大通貽吾，今七葉矣！”他的自信與自負由此可見一斑。他長期在嵩山會善寺傳法，圍繞他的是龐大的星系，有星星一萬多顆，星光四射者就有６３顆，而廣德、法玩、同光、一行、道璇則競相爭輝。道璇把北宗禪法傳到了日本，法玩、同光則繼續照耀著嵩山少林寺，而一行無疑是普寂星系中最亮的那一顆。

    僧一行奪目的光彩，不僅照亮了會善寺，照亮了嵩山，也照耀著中國乃至世界，稱其在晝為日、在夜為月才恰如其分。一行聰敏好學，不到２０歲就已博覽經史，精曉歷象、陰陽之學，因鄙薄權勢熏天的梁王武三思，便只身出家嵩山會善寺，普寂禪師賜法名一行。一行一到嵩山就毫光頻發，當時隱居嵩山的著名文學家盧鴻作了一篇文章贊譽普寂法師的法會，盧鴻特意交代普寂說：“我的文章有數千言，而且文中多有古僻字，需請一位朗雋之人來宣讀，有什么問題可以當面提出，我來教他。”普寂就叫來一行，一行打開看后，就微笑著放在幾案上。盧鴻怪他輕浮，待眾僧人集齊于后，只見一行高聲朗讀贊文，一點差錯也沒有。盧鴻驚愕不已，注視一行良久，感嘆萬分，就對普寂說：“此人不是您所能教導的，應當放他外出游學。”普寂為造就他，就讓他出寺四處游學，從此他走遍了大江南北的名山古寺，到處訪求名師，研究佛學經義，學習天文、地理、陰陽、五行、數學等知識，成了一名博學之士。后來唐玄宗李隆基派禮部郎中張洽強請一行入朝，協助佛教密宗大師善無畏翻譯《大日經》，這一無禮舉動的副產品是一行成了中國密宗的開山之祖，這恐怕是唐玄宗所始料不及的。一行的聰明才智得到充分發揮的是歷法領域。從開元九年到開元十五年，短短六年時間，他就完成了《大衍歷》的編制任務，同時也主持了世界上第一次子午線大測量。《大衍歷》使中國天文學大大向前跨進，后又流傳到日本，在中日文化交流史上寫下了光輝的一頁，但它也耗盡了一行的生命。 僧一行對嵩山有兩大貢獻，一是他派南宮說在陽城搞天文