元好問（1190年～1257年），字裕之，號遺山，金末太原秀容人。27歲時，蒙古軍南下，他從家鄉流亡到河南，32歲中進士，做過南陽及內鄉縣令。蒙古滅金前后，北方人民遭受到空前的災難，激起了他強烈的愛國思想，金亡不仕。元好問的詩繼承了我國古典詩歌現實主義的傳統，反映了金元之際的社會矛盾和百姓的痛苦生活，在當時享有盛譽。

　　元好問流亡河南期間，曾多次游歷并逗留修武，留下不少詩歌、散文及碑銘。他的詩作主要有：《蕭仲植長史齋》，詩尾自注“修武作”，詩中充滿報國豪情，應為早期作品；《過濁鹿城與趙尚賓說山陽舊事》，濁鹿城遺址在今天的修武縣五里源鄉李固村，詩中借漢獻帝封國舊都被元兵焚毀，慨嘆朝代更迭；《戊戌十月山陽夜雨（并序）二首》，詩序中說“喪亂之后，繼以荒年。一雨百順，喜極夢盡，情見乎詞”，詩長24行，120字。從其詩意來看，元好問這次在喪亂荒年之際來到修武并寄居于某寺廟中，忽然久旱降甘霖，他十分高興，由衷地希望修武人民從此“一雨開百順”，表達了元好問和廣大人民群眾同呼吸、共命運的真摯感情。元初正大年間，元好問再次旅居修武，受到馬坊真清觀住持冷德明的熱情招待，在遍覽“十里風荷”的馬坊美景后，連作《馬坊冷大師真清觀道院》三首。

　　真清觀，又名海蟾宮，為金末元初道教全真教教主邱處機倡導創建。金大定二十八年（1188年），邱處機應金主之召赴金都燕京。他取道修武，看到縣北馬坊一帶北接太行，東連蘇門，稻塍蓮蕩，茂林修竹，喜愛其風土之美，不忍離去，于是對隨其赴京的徒弟們說：“天下道院，武官為其冠首，濱都次之，圣水又次之。你們如果能夠在這里隱居修道，那么這里就能和濱都、圣水相媲美了。”他的徒弟就和當地鄉豪馬子安協商，捐地購材，一年后果然在這里蓋起了一座道院。公元1209年，以恩例獲名真清觀。又因相傳五代道人劉海蟾曾在此修道成仙，邱處機當年曾在此寫有《劉海蟾入道歌》，故當地百姓又俗稱其為海蟾宮。

　　真清觀建成后的數十年間，一直由邱處機的徒子徒孫住持，其最早的住持劉志敏是邱處機的徒弟，在此聚徒達百人。公元1230年，道院被元軍焚毀。第二年，劉志敏的徒弟冷德明重修真清觀，比先前更為恢弘壯麗。他派師弟找到四處流亡的元好問，請他為真清觀作記。元好問欣然作《真清觀記》，詳細介紹了真清觀的創建及重修過程，并對長春教在亂世之中能夠以自己的特殊身份救助眾生的作用和貢獻作了全面評價。

　　元好問和修武人呂天民有姻親之好。呂天民的父親呂豫精通《周易》，經明行修高出倫輩，貞祐無年（1213年）死于兵亂。40年后，即元憲宗二年（1252年），元好問應呂天民之請，為呂豫作墓表。墓表中元好問崇尚莊老元虛，倡導知天命，可見他晚年的斗爭精神已經頹廢。 王保成【原標題：元好問與修武的不解之緣】