伏羲女媧時期，有一個“夔龍”氏族存在，被封為“鬼侯”，建都（邑）于“豐沮玉門”。因“豐沮”與“封鉅”（巨）同音通用，所以，豐沮玉門也稱“封鉅玉門”，或“豐山”、“封山”。由于夔龍氏是“鬼侯”，所以豐（封）山又稱為“鬼山”。

    據(jù)西漢禮學(xué)家戴德等人《禮記·明堂位》記載：“昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。”是說荒淫殘暴的商紂王將鬼侯做成了肉干，供諸侯享用。又據(jù)西漢劉向《戰(zhàn)國策·趙策三》記載：“昔者鬼侯、鄂侯、文王紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂。以為惡，醢鬼侯。”說是鬼侯有個女兒去侍奉商紂王，不知怎么惹怒了商紂王，商紂王將鬼侯處以醢刑。醢刑，就是將人殺了以后剁成肉醬。可見，“鬼侯”應(yīng)為商代對夔龍氏后裔的稱呼。

    夔龍氏是魁隗氏炎帝和神農(nóng)氏炎帝的后裔。他死后，居住于開封大梁的黃帝將豐沮玉門封給了自己的“師”封鉅。據(jù)漢代司馬遷《史記·五帝本紀》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃。”又據(jù)唐代初期《軒轅黃帝傳》記載：“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃，生二子。”其中“軒轅之丘”就是《穆天子傳》中記載的“黃帝之室”，在開封老城北部的軒轅樓村一帶；“大梁”在開封，為戰(zhàn)國時期魏國國都；“西陵”在開封杞縣和睢縣交界處的西陵寺鎮(zhèn)。西陵的歷史很久遠，是后漢高祖劉知遠陵墓的說法并不可靠，因為劉知遠的睿陵在禹州萇莊鄉(xiāng)柏村西。這說明黃帝居住的“軒轅之丘”在開封一帶，位置在西周末期鄭國東遷初建國都開封“留”地的西北部，也與嫘祖的爺爺、炎帝神農(nóng)氏政權(quán)的第八任帝姜榆罔出生在開封“承（陳）留”一帶的歷史相吻合。所以，黃帝“軒轅之丘”在開封大梁的記載不是空穴來風(fēng)，而“軒轅之丘”在別處說法確實應(yīng)該認真探討。

    據(jù)南朝宋何承天《姓苑》記載：“炎帝裔孫名姜鉅，曾為黃帝之師”。漢末學(xué)者應(yīng)劭《集解應(yīng)劭》也記載：“封鉅，黃帝師。”“封鉅”是以黃帝胙土為姓的。就是說，他當時被黃帝封在了封鉅之地，所以名子也叫“封鉅”，其后代以祖名封鉅為氏，后來又分別以“封”和“鉅”為姓。再后來鉅氏去“钅”旁，簡劃為“巨”，稱為“巨”氏。所以“鉅”、“巨”相通。據(jù)戰(zhàn)國時期趙國史書《世本》記載：“封氏，炎帝之后，封鉅為帝師，胙土名氏。”黃帝“胙土為姓”之地在古胙國。胙國是西周始封之君周公旦兒子的封國，即今河南延津胙城，距離開封約50公里。隋唐時期在今河南延津東北設(shè)置胙城縣，屬渭州。

    夔龍氏還是鼓樂的發(fā)明者，其鼓如雷，所以夔龍氏還有“雷神”之譽。黃帝元妃嫘祖之父名“雷”，他輔佐黃帝剿除蚩尤立下大功，被封于方山，其族稱“方雷氏”，為古諸侯國之一，“方雷”為雷姓的得姓始祖。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：流波山“其上有獸，其狀如牛，蒼身而無角一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”因此，后來“夔鼓”被作為戰(zhàn)鼓的美稱。由于封鉅的先人善于用水獸“夔”龍皮制作夔鼓，所以起名“夔龍氏”。看來，“方雷氏”和“夔龍氏”、“封鉅氏”應(yīng)為同族，甚至是封鉅一人多名。

    “夔鼓”，又稱“德鼓”，古人進行道德政教、風(fēng)化教育時也使用。夔，也被認為是犀牛。在古代傳統(tǒng)文化中，犀牛是吉祥動物，角可測毒，皮可避水，具有瑞神避禍，鎮(zhèn)魔壓邪之作用，是人們祈求平安賜福的最佳擺件。開封一帶是“夔龍”、“犀牛”、“夔鼓”、“盤鼓（古）”文化的繁衍之地，所以明代開封人鑄有“鎮(zhèn)河鐵犀”用以威震黃河，意在祈禱黃河安瀾；現(xiàn)代開封人以“盤鼓”為打擊樂器，驅(qū)邪揚威，聲震華夏。

    “豐沮”，也被認為是造字始祖?zhèn)}頡的副手“沮誦”。上古時期，黃帝有史官名沮誦，其后有了“沮”姓。沮誦，為沮姓得姓始祖。據(jù)西晉書法理論家衛(wèi)恒《四體書勢》記載：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。”其中“沮誦、倉頡”二人不僅同鄉(xiāng)同族，也同為中國象形字的始祖。“倉頡”曾于黃帝軒轅氏政權(quán)建立之前在開封夷門稱帝，帝都在開封東北5公里處的劉莊倉頡墓東南一帶。倉頡帝后來歸順了居住于開封北部“黃帝之室”軒轅樓的黃帝政權(quán)，兩地相距不足5公里。倉頡也被黃帝稱作“師”，并在開封夷門為后人留下了中華最早的象形文字《倉頡書》。

    封鉅氏族中因有人最早馴化了野豬為家畜，所以其中的部落以豬為圖騰。據(jù)漢代學(xué)者揚雄《方言》記載：“豬……關(guān)東西謂之豕，南楚謂之豨。”因而世皆稱其氏族為“封豕”，或“封豨”。古人認為，封鉅在天是“奎星”。所以，漢代司馬遷《史記   天宮》記載：“奎曰：封豕”。因其狀如大豕，因而諸侯又呼其為“大封”，其封國也稱“大封國”。封鉅在黃帝時期接掌樂正官一職，主管桑林之祭。

    封鉅氏最早馴化了犬類，也最早種植瓠瓜，諸侯稱其為“犬封”、“瓠地”。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)   海內(nèi)北經(jīng)》記載：“犬封國曰犬戎國，狀如犬”；又因“瓠”為“瓜”類，為“犬封”氏最早人工種植，故也稱“犬封”氏為“瓠”，或“葫”。因古代“瓠”與“葫”、“胡”、“狐”字同音通用，所以，歷史上也有記載說黃帝曾封“胡”為丞相。有虞氏舜帝和妃子女英之子為商均，到了商代末期，他的后裔虞閼父投附了西周，擔(dān)任陶正一職，謚號“胡公”。據(jù)西漢禮學(xué)家戴德《禮記·樂記》記載：周“武王克殷及商，未及下車…..封帝舜之后于陳”。“陳”，是“胡公”虞閼父的封地。“胡公”也是“犬封”氏、“有虞氏”的后裔。他繼承了舜帝家族在開封陳留制作陶甄的傳統(tǒng)，技藝極為精湛，博得了周武王的歡心，將長女太姬嫁給他兒子媯滿，并把他封到開封陳留，建立陳國，后遷往河南淮陽。“陳”與“田”二字在古代互通，因為“田”本義就是“方形土塊，上面栽種的五谷像軍人那樣排列整齊”，而“陳留”之“留”也由漢字“卯、田”組成，兩者古代當指一地，田姓、陳姓古代也為同族一姓。據(jù)清代陳廷煒《姓氏考略》記載：胡公滿第十代孫“陳公子完奔齊，以陳氏為田氏，田陳相近，故可互稱”。又據(jù)唐代宰相張九齡《姓源韻譜》記載：“留姓，出自周封內(nèi)大夫食采王畿之留，以邑為氏。春秋鄭國邑，后有人為姓。”其中“留”為周代的開封陳留，是西周末期鄭國東遷后的初都所在地，鄭都遷往滎陽市豫龍鎮(zhèn)的京城后，“留”地成為“鄭邑”。陳國“胡公”的祖地在舜帝“陶甄河濱”的陳留，即開封。

    關(guān)于胡姓，中國文物學(xué)會會館專業(yè)委員會會長湯錦程先生撰稿《話說封姓》一文中說：“古史有‘黃帝命封胡為丞’”。因“胡”與“狐”二字古時同音通用，所以“封胡”，也是指“封狐”，狐氏在黃帝朝中任丞相，貴為輔臣，其實就是指“封鉅”、或稱“方雷”。“豐沮”、“沮誦”、“犬封”、“犬戎”、“封豕”、“大封”、“封胡”、“風(fēng)后”、“風(fēng)伯”、“防風(fēng)氏”、 “封狐”氏、“九黎氏”、“九尾狐”氏、“有虞氏”、“長狄（翟）”氏、“陳胡”氏等等，都是指“夔龍氏”、“封鉅”氏，或他們的后裔。

    可見，舜帝時期治水的大禹，其愛妃、“九尾狐”氏族姑娘女（秀）嬌也是“封鉅氏”，即“封狐”的后裔。據(jù)東漢歷學(xué)家趙曄《吳越春秋》記載：“禹三十未娶.行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有白狐九尾造于禹。.......禹因娶涂山，謂之女嬌。”在封鉅氏的祖地開封陳留“空桑”舉行的桑社活動期間，女（秀）嬌與大禹相識，后來生下了夏啟。據(jù)戰(zhàn)國時期楚國屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑。”其中“涂山”，即“兔臺”，也稱“土柏崗”，在開封與陳留之間；“臺桑”應(yīng)為開封陳留“空桑”的桑社，是說大禹和女嬌在桑社野合。又據(jù)西漢淮南王劉安《淮南子》記載：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。”其中“洪水”即指“鴻水”，也稱“汳（汴）水”；“軒轅山”，即指“軒轅丘”，也稱“黃帝之室”，在開封老城和汴（汳）水之北。“軒轅山”之南的“汳水”流向大禹治水的必經(jīng)之地“涂山”（即土柏崗），再流向陳留的“空桑”。“涂山”下的“洪水”堰塞，水位就會上升，上游的“洪水”就會導(dǎo)致“軒轅山”的道路不通。這就是《穆天子傳》中周穆王由開封北部的“黃帝之室”，南到開封大梁門里大爪兒隅山“夏啟之居”的地理環(huán)境，也是我們認為夏禹王都陽城在開封逢澤北部（水北為陽），“軒轅山（丘）”南部（山南為陽）禹王臺的部分原因。

    “封”與“逢”音相同，地相近。封人的始祖為封鉅,是炎帝“戲器”的兒子。戲器有三子，為祝融、封鉅、逢伯陵。“逢”姓屬稀姓，人們往往把“逢伯陵”的“逢”和“蓬”視為相通。所以，開封的逢澤古代也稱為“蓬”澤。其實，逢、蓬這兩個字還有一個共同的讀音“逄”（pang），逢氏與逄氏、蓬氏的先祖是一個來源。據(jù)南宋學(xué)者羅泌《路史·后紀四》記載:“炎帝器,器生拒及伯陵、祝庸（融）。”還記載：“逢伯陵，姜姓。炎帝后裔，太姜所出，始封于逢澤，后改封于齊。”據(jù)最早的國別史《國語·周語》記載:“大姜之盔,伯陵之后,逢公之所憑神。”“逢公”為西周時期大臣，是夏代逢蒙的后裔。南宋學(xué)者羅泌在《路史   國名記甲》中則讀作“逢(龐)”,列于姜姓之后,“逢,伯爵,伯陵之國,黃帝所封。夏有逢蒙(一作扮,又作龐),《穆天子傳》逢公其后也。地今開封逢池,一曰逢澤。”可見，“逢澤”在開封禹王臺南部一帶，也稱蓬澤、逢忌澤、服澤、逄澤等等。西周文王的爺爺為周太王，名亶父（dǎn fǔ），又稱古公亶父，是西伯君主，周朝的先祖。他的妃子名稱“太（大）姜”,為開封伯陵之國（逢國）的逢伯隴之后。說明開封一帶的逢氏與姬周互通婚姻,一直保持到周成王、周康王和周穆王時期連續(xù)不斷，關(guān)系密切。據(jù)戰(zhàn)國時期出土的《穆天子傳》記載，西周穆王出巡中原時期，曾在開封一帶打擊過東夷人，拜訪過昆侖丘的西王母，并祭祀了開封北部軒轅樓的“黃帝之室”和西門里大爪兒隅山的“夏啟之居”。這里是炎帝姜氏和西周姜氏的發(fā)源地，也是黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝、夏王禹、夏王啟的帝王都所在地。

    從黃帝時期開始，封鉅氏，即封人就以農(nóng)耕為主，封人創(chuàng)造了許多先進的農(nóng)墾耕作方法。同時，封人在生活中最早掌握了野馬、野牛、野羊、野犬（狼）、野豬、野雞等動物圈養(yǎng)和馴化的方法，為后人走向農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造了條件，至今封丘北部、杞縣圉鎮(zhèn)等地還有上古時期圈養(yǎng)馴化動物的“桐牢”、“圉”等地名存在。封鉅氏在軒轅氏政權(quán)時期協(xié)助黃帝主理朝政，對當時的社會發(fā)展起到了積極作用，后世把封鉅氏認作“炎帝之子”，“黃帝之師”，世世代代被封在開封和封丘之間看護帝王的原（或稱爰、轅）圃畿（或稱姬、稷、祭）地，故被后世稱為“封人”。

    據(jù)最早的國別史《國語·卷五·魯語下》記載：吳國的使者問孔子：“‘敢問誰守為神？’仲尼曰：‘山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者。’客曰：‘防風(fēng)何守也？’仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人。”其中“紀綱天下者”的“神”，就是曾經(jīng)在開封、封丘之間建立“中央之國”的黃帝、舜帝、禹王、啟王等“王者”；“社稷之守者”，是指各個時期居守在“中央之國”的諸侯國，即封人；“汪芒氏”，是指夏、商時期“封鉅氏”、“風(fēng)后”氏、“防風(fēng)氏”的后裔；“封、隅之山”，“封”為封丘西南的“封父”之丘，“隅”為開封西門里大爪兒隅山。“封、隅”兩山之間，便是“昆侖丘（黑池）”、“黃帝之室”（軒轅樓），即“中央之國”的帝王之都。這里是上古時期江（即鴻水、鴻溝、汴水）水、河水、南濟水、若（浚水、繁水）水曾經(jīng)流經(jīng)的地方，也是大禹治水的地方，更是黃帝和嫘祖兩個兒子的出生地。據(jù)漢代司馬遷《史記·五帝本紀》記載：嫘祖“生二子，其后皆有天下；其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水”；“長狄”，是指春秋時期封丘西南七里的“長翟”，也稱“長丘”；“大人”，是指春秋時期身材高大（長）的封人，“大人”背挎弓箭就是“夷”人。

    自黃帝時期夔龍氏、封鉅氏執(zhí)掌樂正以后，一直傳到堯、舜時期。舜的高祖夔龍氏因反對堯逼迫帝鷙退位，遭到奪取了十日族帝位堯的惱怒，便派攝政羿對夔龍氏進行射殺，夔龍氏不得不向四處遷徙，失去了樂正之職。到了第六任帝堯時期，為得到夔龍氏，即封鉅氏的支持，只好把樂正的職位還封給了夔龍氏，即封鉅氏的封人，夔龍氏當了樂正以后，主管桑林祭祀，諸侯稱其為“后夔”。舜也被堯帝招為女婿，主持攝政，后來繼承了堯帝帝位。可是，帝堯的兒子丹朱等九兄弟不服，也被帝舜驅(qū)逐到了邊遠之地。舜帝推薦大禹為攝政，“后夔”當時是八伯之一，又稱“封伯”，他的封土在封丘西南一帶。夏王啟時期，封“后夔”，即“封伯”的兒子“伯封”建立封父侯國。封鉅的后裔定居在封父國，并以地名作為人名，封父國歷經(jīng)了夏、商兩個朝代。由于當時朝政的更迭，封氏從商朝以后，開始由盛轉(zhuǎn)衰。到了西周時期，封父國被周武王所滅，大部分封人東遷到了魯國曲阜一帶。

    自黃帝、顓頊帝、堯帝、舜帝、夏王禹、夏王啟時期開始，直到了商、周時期，由于氏族矛盾、政權(quán)爭奪、自然災(zāi)害等原因，導(dǎo)致不同時期的封人后裔一代代不斷地向四方遷徙。“封人”是文字始祖的后裔，具有悠久的歷史文化傳承和深厚的文化知識，積累了很多對“中央之國”畿地、帝王陵墓、四方疆界等方面的管理經(jīng)驗，是周朝及其諸侯國在文書、占卜、記典等方面不可或缺的專業(yè)化氏族。因此，到了周公旦時期，為緩和氏族之間的矛盾，利用他們在文化、管理方面專業(yè)特長，周朝開始啟用歸順自己的封人，有的被安置在諸侯國為下層官吏。據(jù)西周公旦《周禮·地官·封人》記載：“封人掌詔王之社壝，為畿封而樹之。”因此，便出現(xiàn)了后來的鄭封人、祭封人、蔡封人等等。這些不同時期遷徙到外地的封人，其祖地均在封鉅氏、封父氏居住的“封、隅之山”一帶，也就是“昆侖丘”、“黃帝之室”、舜都“九層臺”、“夏啟之居”的“中央之國”帝王都一帶。封人向四方遷徙過程中，將“中央之國”的歷史文化，包括地名、氏族名、動物名、侯國名稱、生活習(xí)俗等傳播到了四面八方。所以，他們大多認為“中央之國”（簡稱“中國”，或稱“中原”）是自己的先祖之地，即“祖國”。

    自西周中后期，遷徙到山東一帶的封人成為了東夷人的一部分，并有了很大發(fā)展，開始向自己的先祖之地回遷，被西周王朝認為是進犯中原，威脅成周洛陽。因此，自周穆王時期開始多次進行了東征，逼迫封人再次四處遷徙，東為“東夷”人，南為“南蠻”人，西為“西戎（犬戎）”人，北為“北狄（翟）”人。這些封人向四處遷徙之后，有的建立了自己的國家，或城邑，有的則融合到了當?shù)氐闹T侯國之中，成了當?shù)氐?ldquo;狄”人、“翟”人、“中山”人、“陽翟”人，或“大封”人、“儀封”人。其實，這些地名均出自封鉅氏、封父氏及其后裔的居住地。如：河南禹州的“陽翟”，是春秋中期的公元前636年，即周襄王十六年，封丘長狄一帶的翟人（也稱狄人）游居到禹州時，將“櫟”地改稱“陽翟”。又如：河北中部太行山東麓的“中山”國，也是翟人再次被驅(qū)逐中原后，于春秋中期約公元前544——前533年，即周景王初年，才建立起“鮮虞”，即“中山”國的。此類情況還應(yīng)該包括臺灣東北部的琉球國（“中山國”），日本本島的“沃燋”，朝鮮的“大封國”，河南西平“儀封 ”等在內(nèi)，只不過遷徙的時間早晚、路徑不同而已。

    到了春秋末期，孔子來到開封儀邑訪古，一位有文化、有見識的“儀封人”請見了他，鼓勵他以“木鐸”的精神弘揚道德文化，使孔子受益匪淺。開封儀邑，戰(zhàn)國時期也稱“大梁”、或“梁”。唐代詩人羅隱在《寄鄭補闕》的詩中也提到這段歷史，說“夫子門前數(shù)仞墻，每經(jīng)過處憶游梁。”其中“夫子”即孔子；“梁”即戰(zhàn)國時期魏國國都大梁；“數(shù)仞宮墻”，是指孔子弟子子貢將孔子的道德學(xué)問比喻為“數(shù)仞宮墻”。唐代詩人羅隱認為，要獲得華夏道德文化的真諦，必須經(jīng)過孔子“游梁”時那樣的艱難探索。古代開封一帶所埋藏的深奧人文歷史由此可見一斑。

    綜合上述情況可知，“封人”是中華民族歷史上最早的氏族之一。開封儀邑的“封人”，是世代守護“中央之國”（簡稱“中國”）帝王神社畿地的忠孝子孫，也是中華文字、中華文化、中華文明的最早創(chuàng)造者和傳播者。