禹王臺康熙匾

    開封禹王臺，也稱繁臺，或古吹臺。目前，我們僅僅知道，“繁臺”為商代后裔的居住地，詳情尚待進一步探討。同時，它也是戰國時期諸侯中第一個“稱夏王”、“乘夏車”的大梁魏惠王接待和宴請各國諸侯的“范臺”；又是春秋時期著名音樂家師曠到開封，跟著善于演奏《九韶》的舜帝后裔學習吹奏樂曲的“吹臺”。但是，開封人至今仍然喜歡稱呼其為“禹王臺”，這是為什么哪？
  
    我們認為，春秋時期著名音樂家師曠和戰國時期率先稱王的魏惠王固然對后世有著很大影響，但他們的影響比不過大禹那樣巨大而深遠。禹王臺和《夏禹碑》建立在這里不是隨意而為，而是有著鮮為人知的歷史原因。
  
    1、禹王臺是大禹的故鄉—鳥人之地。開封一帶上古時期是炎帝、黃帝、倉頡帝，直到帝嚳、堯帝、舜帝帝都或居住地，也是東夷人的一支——長翟人的祖地。帝舜，也稱帝浚，或帝俊。其原因一是帝舜出生在開封北部的浚水，古人以地為名稱“浚”，古代浚與舜相通；二是舜帝將俊鳥，即傳說鳳凰一類的鸞鳥作為自己氏族的圖騰，所以舜與俊相通。
  
    先秦時期的《山海經》中也有“帝俊之臺”的記載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。”大意是說，有兩只五彩鳥，相對而舞，他們是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個祭壇，便是由他們管理的。東夷人祭天祀日的圣地——開封青丘山九成臺（舜帝帝都）和封丘黃陵岡鳴條蒼梧山（舜帝陵墓），就是帝舜后裔五彩鳥氏族在人間的兩個祭壇。長翟氏族為東夷人，東夷文化的典型特征是“崇日崇鳥”，即以太陽鳥為圖騰，以太陽神為祖先神。太陽鳥被后人稱為“鳳凰”，即“鸞鳥”；也稱為“風鳥”，即“逢（蜂）鳥”。無論怎么稱呼，都與開封的浚水、逢澤、陽城等地名密不可分。所以，帝舜的后裔長翟人，即長狄人，甚至東夷人的故鄉都在開封，他們都是以太陽鳥為圖騰的鸞鳥部落的族人。“鳥人”在上古時期不是罵人之詞，不過是其他氏族對東夷氏族的一般稱呼而已。
  
    2、開封是大禹治水之地。除了上述《夏禹碑》記載大禹治水的地方之外，開封還有很多大禹留下的遺跡。據東漢時期《水經河水》記載：河水“又東過滎陽縣北，蒗蕩渠出焉。”北魏酈道元注釋說：“大禹塞滎澤，開之以通淮、泗，即《經》所謂蒗蕩渠也”。開封一帶的先民最先使用火、最早馴化野狼為家犬，因此世人又稱其為“狄”人，也稱“天狼”或“湯狼氏”、“狼湯氏”。因“狼”從“良”字，所以“狼湯氏”即是“良湯氏”。大禹在開封治水修建莨蕩渠，就因狼湯氏，即狄人居住此地而得名。這說明開封的浪蕩渠，即鴻溝最早曾經是大禹治水的地方。
  
    開封杞縣古稱雍丘，是《夏禹碑》中所敘述的“灉水”流經之地。據北宋《太平寰宇記》記載：“肥陽城，縣東北二十里，按《城冢記》云：‘禹治洪水時，在肥之陽所筑’”其中的“縣”為雍丘，在今杞縣東北古浪蕩水南岸；《城冢記》為三國魏文帝時代的一部古籍。據說雍丘還有鳴雁亭，這里有“夏后祠，祠中有井，能興云雨，祈禱甚應”。
  
    《太平寰宇記》還有不少類似的記載。如杞縣雍丘有“祺城，在縣西北一十八里。按《陳留王襲封雍丘王表》云：‘禹祠原在此城，漢光武迎其神，移在雍丘城內。植城于雍丘，作宮，請遷其神于舊館。’其贊曰：‘懸仰圣業，功濟唐虞，微君之勤，吾其為魚。’《爾雅》曰：‘祺者，吉祥名’。”其中的“禹祠”，原來修建在杞縣的祺城，后遷到雍丘內，被后人認為是吉祥的城。這說明大禹確實曾在“灉水”一帶治水，給當地人民帶來了恩惠，受到了人們的愛戴，才修建了禹祠，以表懷念感恩之情。
  
    又如：開封北部的封丘有“期城，在縣西南七里。按《城冢記》云：期城者，夏禹理水時所筑”。“期城”地址在長狄，即長翟人居住的中心地帶——長丘，也是《夏禹碑》中敘述“沮水”的所在地。這里還是后來為禹王釀酒大臣狄儀的封地。說明大禹治水是在東夷鳥人氏族封地內進行的，自然也給鳥人氏族的長翟部落帶來了恩惠，得到他們的支持。
  
    再如：開封蘭考東南部的古考城縣有“簸萁城，在縣北四十六里。按《城冢記》：禹治水時所筑。”考城縣簸萁城大致在現在蘭考縣東北方向，這里歷史上河水頻繁泛濫，是大禹治水的一個重要地段。
  
    開封周邊關于大禹治水的記載還有很多，充分說明這些地段處于上古時期《夏禹碑》中所敘述的“三河”地區，也是虞舜帝都的畿地，自然也是治水的重點地區。大禹治水的成功，直接給上古時期的開封人民帶來了安居樂業的幸福生活，所以開封人民愛戴大禹，不僅有很多贊揚大禹治水的歷史傳說，而且還修建了多處祭祀之地緬懷他的功德，開封禹王臺，杞縣禹祠就是其中的重要證據，只是建立的時間可能要比現在的傳說早得多。
  
    3、大禹居住地在開封。舜帝出生于開封北部的浚水，又是開封俊鳥氏族之人，他和妃子娥皇、女英在開封的九成臺成親。他的另外一位妃子羲和，即常羲，出自對歷象觀測具有較長歷史和豐富知識的母系部落——有羲和之國，與舜帝的有虞氏族有互為婚姻的關系。這些母系部落中，后來出現了讓現在的人們迷惑不解的西王母，即開封人所說的“老母”、或“月姥”。由于西王母長著一對虎齒，又被俗稱為“母老虎”，穴居于開封南關一帶的“老母洞”。據《山海經   大荒南經》記載：“有羲和之國有女子名曰羲和，方曰浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。“十日”即十個太陽鳥部落，其中包括長翟人�？梢�，虞舜的帝都就在開封一帶。
  
    虞舜先到開封南部的帝王苑圃巡狩，然后赴開封東南部征伐顓頊高陽氏的后裔、即戴著長長羽翎的三苗人時去世，下葬在三苗部落居住的蒼梧北部之地——鳴條一帶。這里距離夏代七世王杼的王都老丘，即開封縣杜良鄉國都里直線不足三十里。大禹稱王后，接著對三苗進行了更大規模的討伐，但效果也不理想，最終以情感動了三苗，使其臣服。

禺

    大禹作為帝舜的臣子和執政官，其封地和居住地必然不會距離帝都太遠，否則，無法執政管理。據明代《如夢錄》記載：開封“西門內大街，有大爪兒隅頭、小爪兒隅頭。又有三山：土街為一山，爪兒隅頭為一山，夷山為一山。”現代語言學家楊伯峻在《列子集釋卷第五》中認為：“禺與隅同”。西南大學漢語言文獻研究所教授毛遠明在《中國文字研究》發表的《漢魏晉南北朝碑刻同形字舉證》中認為：“‘禺’與‘禹’音近相通”。因此，可以認為“隅”與“禺”、“禹”相通，這些字既表示猿猴類動物，也表示地名，還是大禹不同部落的代稱。“爪兒隅頭山”，也稱“隅頭山”，或稱“隅山”、“禺山”、“禹山”。這里是大禹氏族居住之地。
  
    大禹的居住地在陽城。陽城在商代稱“繁臺”，西周時期稱“范宮”，春秋時期稱“吹臺”，戰國時期稱“范臺”，漢代稱“梁園”或“兔苑 ”，西晉時期稱“婆臺城”，明代稱“禹王臺”。后因“繁臺”和“吹臺”、“禹王臺”分開管理，西面稱“繁臺”，東面稱“吹臺”或“禹王臺”。
  
    陽城位于“爪兒隅頭山”的東南方向，彼此相距約十里。上古時期，陽城的南面就是大名鼎鼎的逢澤。逢澤也稱逢忌、逢池、蓬池、百尺陂等，是大洪荒時期海水退潮后，在中原地區遺留下的幾個大澤之一。起初，逢澤與鄭州中牟西部的圃田澤連成一片，方圓數百里。后來逐步被淤積，水面減少，但彼此水路相通。由于氣候適宜，荒無人煙，且植物茂盛，這里成為了麋鹿等各種海陸禽獸的樂園，先秦時期的《山海經》對此有充分地描寫。由于適合人類居住且食物豐富，也成為自盤古、伏羲女媧氏、炎黃，倉頡、直至帝嚳、帝堯、帝舜建立中央天國和帝國王都的首選地區，也是西王母及其巫教、河圖洛書、易經占卦，包括后來道教、儒教、佛教發源或傳播的主要地區。
  
    為了壟斷自己賴以生存的自然資源，保證皇、帝、王族充足的衣食供給，歷代帝王都將這一地區劃為帝王苑圃，禁止其他氏族或諸侯國在此狩獵。因此，爭奪逢澤一帶對麋鹿等各種海陸禽獸的狩獵權，實質上就是爭奪對本氏族或侯國有利的生存權，自然也是爭奪帝王特權的重要象征。所以，自上古時期開始，一場逐鹿中央天國，進而逐鹿中原，再而逐鹿中國的大幕徐徐拉開。“逐鹿”爭奪的目的，就是獨自掌握對中央天國、中原乃至中國的支配權，正所謂得“麋鹿”者得天下。“麋鹿”由此上升為象征天下共主權力的標志。這就是自三皇五帝，到宋金元明，開封稱帝建都時間達數千年之長久的重要原因。

  
  
禹王臺水德祠

    陽城地處逢澤之北，按照山南水北為陽，是上等風水的古代習俗觀念，大禹稱王之后，在這里建立了第一個王都，開封后人一直將其稱之為“禹王臺”，以表達對這位先祖的愛戴和敬重。
  
    目前，開封禹王臺和繁臺正在合并開發，希望能夠深入發掘當地豐厚的人文歷史資源，把這一整合后的古代圣地，建成能夠弘揚開封悠久歷史文化平臺。