開封禹王臺

    據現有開封文獻記載，歷遭黃河水難的開封人為懷念治水功績卓著的禹王，根據他治水時在“吹臺”附近住過的傳說，于公元1523年，即明代正德嘉靖二年，在吹臺上挖建了神龜形高臺，還在龜背的高臺上修筑禹王廟和大殿，鑄造了高八尺的大禹銅像，企望大禹的神靈佑護開封免受水害。一位叫做“李村人”的先生在1957年元月六日《河南日報》發表的《高臺美景空中市街》一文中記載：“相傳大禹治水，三過家門而不入，曾息止于此臺，因曰‘禹王臺’”�；蛟S“禹王臺”之名由此得來，早于明代。

長沙禹王碑

    禹王臺龜背上所立的“禹王碑”，即《岣嶁碑》，和南岳衡山“鎮山之寶”文字內容一樣，共有七十七個字。
  
    明代學者楊慎曾解釋碑文，其釋文為：承帝曰咨：“翼輔佐卿，洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。”久旅忘家，宿岳麓庭，智營形折，心罔弗辰，往求平定，華岳泰衡，宗疏事裒，勞余神禋，郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。竄舞永奔!
  
    河北唐山現代考古學者馬賀山先生也解釋了碑文，其釋文為：“承帝冢然，翼輔雝衛。災洚矢發，沮恒往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。  

  
  
禹王臺大禹像

    按照馬賀山先生對“岣嶁碑”解釋的釋文，大致可理解為：
  
    受帝命冢宰答應，輔助舜帝治理灉水衛水。水災降臨，誓師出發。在沮水恒水之間奔忙。三河洪水泛濫，北過冀州而祭奠祖先神靈，姒忙于浚水忘記故鄉鳥地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水暢通不在外溢，水到房前不要再漲了，希望洪水平定。從華山到恒山再到泰山衡山，非常推崇有才智的人疏導河流，從此洪災減少。平時治水之余以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以享神，神靈昭示；遷徙大吉。南方的溝渠已經順暢，草木興盛，豐衣足食，萬邦安寧，從邊疆到中原，再不見洪水泛濫。
  
    為幫助大家理解“禹王碑”，即“岣嶁碑”的有關內容，現對馬賀山先生釋文中的一些名詞解釋如下：
  
    “冢宰”，就是舜帝的太宰大禹，具有總領百官，輔佐舜帝治理邦國的職能。
  
    “灉水”：為古水名，是流經開封的汳(汴)水。自開封向東流經河南虞城的一段被稱作“灉水”，是汳(汴)水的下游地區。據東漢文字學家許慎《說文解字》記載：“河灉水，在宋”。“宋”即開封東部的宋國，今商丘一帶；據中國古代最早的詞典《爾雅》記載：“灉反入。又水自河出為灉”。就是說流經開封的汳(汴)水，從上游的黃河流出以后就稱為灉水；又據戰國時期魏國《尚書夏書禹貢》記載：“灉沮會同。又或作澭，亦通作雍”。“雍”，即開封杞縣，古稱“雍丘”，有“雍水”東流商丘。
  
    “沮”：為《山海經》“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入”中的“沮”。據山東《姓出炎帝之孫墨家巨子后裔》中對“巨”氏家譜解釋：“封鉅曾被封于一個叫做‘豐沮’的地方，所以起名為封鉅。封鉅的后代中以祖名字為氏的分別姓‘封’和‘鉅’，后鉅氏去金字旁，簡化成了‘巨’”。封鉅，即封父國之地，在開封北部的封丘西南。“灉沮會同”之地在開封西北，即封丘西南一帶。
  
    “衛水”：為古水名，即衛河，是源于太行山流經武涉、新鄉市區、�？h，東入山東境內的一條古老河道。它就是隋代所開大運河的永濟渠。通常所稱的“衛河”，是指上游的河南新鄉合河鄉到山東館陶秤鉤灣一段。廣義上講，衛河包括上游的衛河，以及中游的衛運河、下游的南運河，統稱為“衛河”。在這里主要指流經衛國的武涉（直線距離開封為138公里）、新鄉（直線距離開封為78公里）、�？h（直線距離開封為102公里）及其東北部一線。
  
    “沮水”：為古水名，即封丘西南一帶的長翟渠，或稱白溝。
  
    “恒水”：為古水名，上古時期恒水地跨黃河，轄區分屬冀、兗二州。恒山是“恒水”的發源地，因避諱漢文帝劉恒名諱改“常山”。當地人稱之為“橫河”，其實是“恒水”的附會。
  
    “沮水恒水之間”：大致是指流經河南開封、杞縣以北至河北恒水以南地區的濁水。
  
    “三河”：指上述的“灉水”、“衛水”和“沮水恒水之間”的濁水。
  
    “飛涌”：指三河水勢洶涌澎拜。
  
    “冀州”：今河南沁陽一帶為冀州治所。
  
    “姒”：大禹的姓氏，泛指大禹。
  
    “浚水”：即疏通堵塞的河水。  

北宋夏禹書帖

    “鳥地”：夏商時期，居住開封一帶的氏族部落有著濃厚的鳥崇拜觀念，如漢代《史記殷本記》記載：“殷契母曰簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墜其卯，簡狄耿取吞之，因孕生契……。”據北宋《太平寰宇記》記載：開封“浚儀青邱亦曰玄池，女簡狄浴于青邱之水，有玄鳥遺卵吞之，生契，即此水也。”契長大成人后，幫助禹治水有功，舜帝于是命令契說：“現在老百姓們不相親愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關系不順，你去擔任司徒，認真地施行五倫教育。施行五倫教育，要本著寬厚的原則。”契被封在商地，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業昭著，百姓們因而得以安定�？梢娫谙纳倘说男哪恐�，鳥就是他們氏族的圖騰，玄鳥就是他們的先祖，而“玄鳥遺卵”之地就是他們的祖地和故鄉。
  
    “從華山到恒山再到泰山、衡山”：這是后人所認同的“四岳”，上古時期不大可能有如此“四岳”之稱，充其量包括嵩山、泰山、恒山之內，原釋文中的“華岳泰衡”很可能是對山岳的泛指，也可能僅在開封周邊地區。
  
    從以上對《夏禹碑》，即《岣嶁碑》的解釋和分析來看，大禹治水的大致范圍南到淮水、北到恒水、西到武涉（冀州）、東到巨野之間，基本上以開封“鳥人”氏族的祖地，也就是大禹的故鄉為中心地帶。通過治水，大禹從前人治水失敗中汲取了教訓，變堵塞洪水為疏導洪水，體現出他帶領人民戰勝困難的非凡勇氣和聰明才智。大禹治水的精神和業績，使他贏得了天下民心，為當選舜帝的繼承人奠定了基礎。