倉頡墓遠(yuǎn)景

倉頡造字臺（列仙臺）遺址

倉頡墓東北角被村民破壞狀況

夷門氏建都時(shí)間早于黃帝軒轅氏政權(quán)

20世紀(jì)末期，我國遠(yuǎn)古史研究學(xué)者結(jié)合多學(xué)科領(lǐng)域考古情況對遠(yuǎn)古史進(jìn)行了論證，將其大致分為四個(gè)時(shí)代，即：原始初民時(shí)代、氏族聯(lián)盟時(shí)代、王族分封時(shí)代和諸侯爭霸時(shí)代。其中氏族聯(lián)盟時(shí)代起自公元前7724年的伏羲女媧時(shí)期，止于公元前2071年帝舜有虞氏時(shí)期。史皇倉頡氏的先祖是燧人氏的支脈，公元前4637年前曾經(jīng)主要活動(dòng)在渭水流域，之后開始向中原地區(qū)遷徙，公元前4637年至前4528年曾在中原開封一帶稱帝建都。

公元前4609年，姬姓黃夷氏部族集團(tuán)大酋長姬邦卉執(zhí)政后，立誓要吞并天下，并先后征服了倉頡氏、蚩尤氏、少昊氏、神農(nóng)氏等部落集團(tuán)，由于生病去世沒來得及稱帝，故墓地稱“黃陵”而非“黃帝陵”，是軒轅氏政權(quán)的奠基人。他的兒子姬芒即位后正式稱帝，建立了黃帝軒轅氏政權(quán)。

考慮到清代徐道在《歷代神仙演義》中將其稱為“帝”以及民間的稱呼習(xí)慣，我們也泛稱其為黃帝。至于“夷門”氏與“黃夷”氏之間有什么關(guān)聯(lián)，我們不得而知。從時(shí)間上來看，倉頡五世帝就是在黃夷氏部族大酋長姬邦卉執(zhí)政時(shí)期被徹底降服的，他們雖未同生但卻共死于6600余年前中國氏族聯(lián)盟時(shí)代的開封一帶。

孔子和司馬遷是中國歷史文化的兩位巨人，其“萬世一系”的封建大一統(tǒng)思想對中國遠(yuǎn)古文明歷史產(chǎn)生了很大影響。由于受歷史條件制約，他們在史書中對遠(yuǎn)古文明歷史進(jìn)行了無情刪削，將約萬年的中國文明史改造成了僅僅是“五帝一族”的黃帝天下，給中國歷史造成了一些誤傳。

因此，我們在《“夷門”，被遺忘的六千年前帝都》一文中，引用了我國遠(yuǎn)古史研究學(xué)者新近認(rèn)定的中國遠(yuǎn)古歷史時(shí)間表述，不僅對倉頡氏諸帝在開封稱帝建都?xì)v史和黃夷氏大酋長姬邦卉在開封征戰(zhàn)去世的歷史作了時(shí)間上的定位，也用事實(shí)打破了過去對開封建都?xì)v史起點(diǎn)的既定認(rèn)同，將開封建都的人文發(fā)展史向前推進(jìn)了四千年左右。

認(rèn)可夷門為帝都的基本依據(jù)

倉頡氏族稱帝建都問題早已為國內(nèi)史學(xué)界所公認(rèn)，只是在具體地點(diǎn)上有不同爭議。究其原因，有歷史資料不足無法認(rèn)定方面的因素，也有各地爭奪人文資源方面的因素，這里就不一一而論。

判斷古代帝都在一個(gè)地方存在與否大致有兩個(gè)基本條件：一是氏族帝行政、居住之地；二是祖廟所在地，有祭天的標(biāo)志物。兩者缺一不可。無祖廟的帝居之地一般被稱為暫時(shí)的、非正式的“行都”。祭天要有專門的祭祀地泰壇，泰壇是用土專門建筑成的圓形丘壇。所以過去稱帝都為“丘”，就是用祭祀圓形丘壇俗稱帝都的意思。“祭壇”中的“祭”字，是祀的禮儀；“壇”字是用土筑成的臺子，也是專門用作祭祀的場所。祭祀是一個(gè)氏族集團(tuán)的大事，祭壇是討論和決定氏族政治、經(jīng)濟(jì)和文化等重大事務(wù)的地方。

倉頡帝曾行政、居住于夷門已是不爭的事實(shí)。從歷史記載來看，倉頡五世帝時(shí)期就已經(jīng)有了祭祀歷代先祖升仙的“造字臺”，也應(yīng)該就是列位倉帝的升仙臺，或倉頡廟前的“祭壇”。2005年，我市在倉頡造字臺南的劉莊村一位村民宅院中，發(fā)現(xiàn)散落民間多年的千年古碑一通。它高約一米，寬約半米。由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，多數(shù)字跡都模糊不清，只有“古”、“造”、“字”三個(gè)字可以識別。據(jù)了解，全國極少有開封這種倉頡墓、造字臺遺址和石碑遺存同時(shí)出現(xiàn)于一處的情況。它印證了夷門帝都的歷史真實(shí)性，所獨(dú)有的文化意義和文物價(jià)值不可估量。

按照這兩個(gè)條件，我們認(rèn)為倉頡稱帝建都于開封夷門是可信的。

倉帝升仙“化去”和“空棺”下葬確有可能

現(xiàn)在一些人對倉頡“化去”和“葬空棺”不易理解，認(rèn)為沒有尸骨作證，就不能認(rèn)定倉頡墓在開封存在。其實(shí)，這種情況歷史上多有傳說，如：黃帝死后葬于橋山，“山崩棺空，尸首無存”。再如姜子牙（呂尚）“壽二百而化，葬之無尸，唯有《玉韜》六篇在棺中”。可是，現(xiàn)在橋山不一樣被國內(nèi)外華人認(rèn)可為黃帝陵嗎？

古人講究修道成仙，方法之一就是食用神果仙花，金丹妙藥和神泉。丹砂和泉水均含有礦物質(zhì)。丹藥是一種以礦物質(zhì)為主的合成藥物，有人將丹藥說得玄妙而可怕，其實(shí)從古至今丹藥臨床應(yīng)用效果非凡，應(yīng)發(fā)展繼承。據(jù)說先人們煉丹砂和硝石，服之身輕，而毛發(fā)盡赤。開封有神泉，據(jù)宋代《太平環(huán)宇記》記載：“寒泉陂，在縣(今開封)西十六里。《詩》云：“爰有寒泉，在浚之下，其水冬夏常冷，因曰寒泉。”古代開封處于“丹水”之地，西有“寒泉”，夷山東有“開寶洞”，具備修道的自然條件。倉頡無疾而逝化去，其實(shí)就是升仙了。

傳說黃帝成龍升仙的方法是：將遺體安置于龍（一說為大蛇）身上，配上赤色的牲畜與玉器等祭品，進(jìn)行燔燎，也就是用木柴燒，這便是天祭或火葬。據(jù)西漢時(shí)期編撰的中國古代典章制度書籍《禮記祭法》記載:“燔柴于泰壇，謂祭天。燔柴祭天即燎祭。”泰壇，就是祭天之壇。燔燎的目的在于將尸體和赤色的祭品放在木柴上燃燒成灰，使紫色的煙氣上升到天空中，就意味著成仙了。

黃帝升仙的方法也許正是炎黃時(shí)期追求“修道”之帝安葬的做法，而倉頡“化去”率先做出了“天祭”或“火葬”的榜樣，后來的黃帝升仙僅僅是仿效而已。倉頡因?yàn)殪芗溃�尸體已化作紫煙升天成仙，棺材里自然就不會(huì)還有尸骨存在了。

當(dāng)然，這只是一種傳說，不能完全作為倉頡墓中遺骨不存在的依據(jù)。客觀地講，無論棺材里有沒有倉頡帝的遺骨，倉頡氏族帝都在古代開封夷門存在與否仍然要以歷史事實(shí)為依據(jù)。

“倉垣”最符合史料記載的夷門帝都所在地理位置

史料對倉垣城有多處記載。從字義上理解，“倉垣”具有“倉頡帝都已成為殘?jiān)珨啾?rdquo;的意思，表達(dá)了后人對倉頡帝都敗落的追憶。

據(jù)清末民初著名歷史地理學(xué)家楊守敬《水經(jīng)注疏》中記載：“濟(jì)水又東逕封丘縣南，又東逕大梁城北，又東，逕倉垣城，又東，逕小黃縣之故城北。”并說倉垣城“在縣東北二十里，在今祥符縣（今開封市）東北。《方輿紀(jì)要》與陳留西南之石倉城混為一城，非也。”古濟(jì)水被今黃河占道，大致就是黃河所在的位置。倉垣城北臨濟(jì)水。南北朝時(shí)期的顧野王在《輿地志》有這樣的記載:“倉垣城，南臨汴水，西北有倉頡墳，城有列仙臺。”“城”應(yīng)指倉垣城，“列仙臺”應(yīng)指列位倉帝升天成仙的造字臺。

從地理位置和歷史遺存來看，有五個(gè)重要因素值得在判定倉垣城時(shí)作參考：一是北部靠近濟(jì)水；二是方位在“縣”（今開封市）東北方向，而不是正東方向；三是距離“縣”有二十里處，而不是四十余里處；四是“城有列仙臺”即“造字臺”；五是位置在“大梁城”之東北、“小黃縣(今開封縣杜良北小黃鋪)”之西，且不是“石倉城”。只有符合這些重要條件才能被認(rèn)可為倉垣（王）城，夷門一帶恰恰比周邊的其他古城更符合這些條件，我們據(jù)此認(rèn)為劉莊一帶的夷門帝都就是先前的倉垣城。

對保護(hù)倉頡墓和造字臺的幾點(diǎn)看法

有歷史記載和文物遺存來證實(shí)的六千年前帝都，在國內(nèi)并不多見，無論其歷史文化價(jià)值或是文物考古價(jià)值都意義重大。就是這樣意義重大的人文遺址卻幾度遭到了嚴(yán)重破壞，有三件事可以說明：

一是過去造字臺有石牌坊、倉頡廟。公元1652年（清順治九年）河南知府朱之瑤主持建造文廟時(shí)倉頡廟被拆，今開封市文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在造字臺一帶除去果樹和一個(gè)后修的天主教堂之外什么都沒有了。不過這是往事，已追悔莫及。

二是1992年修建國道310高速公路時(shí)，在造字臺（今為天主教堂）南側(cè)挖土，機(jī)械鏟從地下五米多深處挖出一口大鐵鐘和一個(gè)石貢桌，遺憾的是這些倉王廟的歷史遺物均被鏟碎。這是現(xiàn)在的事，很不應(yīng)該。

三是2010年元旦前后，村民在倉頡墓上取土，已將墓東北一角挖去，留下一個(gè)很大的缺口（見圖片）。陪同尋蹤的一行人對這種“挖祖墳”行為無不予以強(qiáng)烈譴責(zé)。這是今天的“時(shí)事新聞”，令人痛心。

倉頡不僅為中華文字、中華文化、中華文明作出了杰出貢獻(xiàn)，也為世界文明作出了極大貢獻(xiàn)。倉頡故都是開封人文歷史最早的發(fā)源地，是開封作為歷史文化名城的重要資源依托。倉頡屬于開封、屬于中國、也屬于全世界。假如我們連自己的“文字始祖”之地都不能好好地善待，必將留下罵名，建設(shè)歷史文化名城開封的愿望豈不成了一句笑談。這也是我們受同行人之托，再次發(fā)表本文的重要原因之一。