洛陽上清宮是“道源”、“祖庭”，從道家鼻祖老子在此煉丹悟道算起，已經有２５００多年了；從中國道教創始人張陵在此修道算起，已經有１９００多年了。道家鼻祖是從洛陽走出去的，中國道教也是在洛陽發軔，而這一切，都與翠云峰和上清宮有著密切的關系。　　

　　一

　　上篇說到，老子在邙山悟道之后，西出函谷，西渡流沙，不知所終，把一個好端端的翠云峰，留于邙山峻嶺之上，懸在人們的惦念之中——難道這樣一個修道、悟道的好地方，就此荒廢了不成？

　　其實這是多慮了，已有了圣跡仙蹤的翠云峰，不但沒有荒寂，還引得高士頻來，信客蜂擁——到了漢代，中國自生自長的宗教“道教”，在此醞釀并誕生了。

　　話說春秋既過，戰國時代來臨，老子的道家學說，與托名黃帝的學說聯姻，孕育了“黃老學派”。“黃老學派”像一陣旋風，在洛陽城迅速釀成，又倏忽東移，很快吹到了齊魯大地，在如今的山東境內傳播開來。

　　當時的齊魯文化，已得河洛文化滋養，渾身帶著河洛文化氣息，現在又接納了從洛陽傳過來的黃老學說，那真是眉眼都像河洛文化了。

　　齊國的都城是臨淄，臨淄城南，有一個地方叫“稷下”，此地成了“黃老學派”集中活動的地方，于是“黃老學派”在此搖身一變，成了“稷下學派”。再到后來，戰國煙消云散，秦國統一天下，秦始皇坐鎮咸陽，開始焚書坑儒。可是他沒料到：他剛剛在城市強暴了文化，文化便有了“鄉村版”。很多學者，為了避難和保存典籍，紛紛從城中逃往鄉下，其中包括一大批道家信徒。

　　道家學說一來到民間，便充滿了勃勃生機，涌現出無數高士。其中第一個高人便是張良。當年，他騎著小毛驢，念著《道德經》，輔佐劉邦東征西討得了天下，成為西漢開國功臣。其后出現的第二個高人便是張陵（后又名張道陵）。東漢明帝統治時期，張陵來到洛陽，登上邙山，朝著老子煉丹的地方一屁股坐下去。結果這一坐不要緊，逍遙飄逸的道教，在洛陽有了雛形。　

　　你該說，張陵何許人也，道行竟如此之深？其實他來歷非常，乃是張良的八世孫，沛國豐（今江蘇省豐縣）人。他與洛陽很有緣分，年輕的時候，先在洛陽太學讀書，是一個瀟灑的太學生；畢業后回到他的家鄉，開館授徒，成為大儒。

　　２５歲那年，張陵又來到洛陽，參加了一次由朝廷主持的考試，取得“賢良方正”資格，被分配到巴郡江州（今重慶）做地方官。起初，他滿腔熱情，準備在政治上有一番作為，把自己管轄的地區治理好。后來他慢慢發現，地主豪強掠奪起農民的土地來，就像餓蠶吃桑葉一樣，他想盡辦法也無法阻止。思來想去，他不想當官了，向朝廷寫了辭職報告，辭去了江州令的職務。　

　　不當官了，往哪里去呢？他往洛陽來了。

　　漢明帝永平十五年（公元７２年），張陵來到京城洛陽，這是他第三次來洛陽了，這次他準備長期在此修煉。他來到翠云峰老子當年修煉的地方，一心一意研究《道德經》。

　　《道德經》很好研究嗎？不是的。《道德經》初成之時，沒有斷句，更沒有注釋，猶如天地未開，混沌難辨。張陵左看右看，上看下看，看不出所以然，直看得桃花也謝了，看得蝴蝶都飛了，還是看不懂。

　　原來，這“道德”兩字，與我們現在說的“道德品質”概念完全不同。這個“道”，指的是化生萬物（包括人）的原物質以及萬物演化時所遵循的基本法則。這個“德”，指的是萬物順應道而形成的本性和本質，都是很抽象的東西。當時老子將《道德經》分為上下兩篇來寫：上篇為《道經》，３７章；下篇為《德經》４４章，合起來是《道德經》，共８１章。如此鴻篇巨制，論述的是宇宙大理大法，初學者確實不容易掌握。

　　不容易學，說明學問、哲理深，張陵只好慢慢地學。結果３年過去了，他還是沒有覺悟，沒能悟道。直到有一天，山上來了一只老虎……

　　二

　　張陵在翠云峰修道3年后，有一天突然從山上跑來一只老虎。此虎通體雪白，口中叼著一片竹簡，來到他面前，緩緩臥下，拿眼瞪著他，看了他一陣子后，放下竹簡就走了。

　　張陵不知其意，等到白虎走遠了，才從地上撿起竹簡，不看則已，一看大喜，原來這竹簡上寫的是一道符，符文內容與“道”有關。張陵一拍腦門，豁然開朗，大徹大悟。

　　他從此悟道，領會并掌握了老子學說的精髓，講起《道德經》來，能夠闡發精微，令人信服。而他舉手投足，竟也能與天地自然相諧了。

　　當時的天空是東漢的天空，執政的是喜歡道家學說的漢和帝劉肇。他聽說張陵在邙山悟道了，就派朝官拿著他的詔書，讓張陵下山做官,封張陵為三品印綬，并征為太傅。張陵看了，不為所動。接著，漢和帝又派朝官來到翠云峰，封張陵為冀縣侯，張陵還是不為所動。漢和帝第三次派人來時，張陵又拒絕了，不過他讓朝官給皇上捎去一句話：“清心寡欲，天下自治。”此語玄妙，有雙關之意，像是表明自己的態度，又像是勸說皇上無為而治。

　　為避免受到干擾，張陵決定離開京畿之地，到皇帝看不到也想不起來的地方去修煉。他扳著指頭算了一下，從明帝永平十五年（公元７２年）到和帝永元四年（公元９２年），他已來洛陽修煉２０年了，道教教義已在他腦海中形成，現在是該離開翠云峰，把這些道義放之四海以求印證了。

　　張陵和老子不一樣。

　　老子離開洛陽后是一直向西，而他離開洛陽后則一直向東而南，到了桐柏山，再南下來到江西的云錦山，然后又折向四川的鶴鳴山。他每到一處都筑壇修煉。在云錦山，他煉龍虎大丹：一年有紅光照室，二年有五云繞鼎，三年丹成龍虎現，云錦山從此改名為龍虎山。他服用龍虎丹后，返老還童，６０歲的他，看上去像３０多歲，面色紅潤，行走如風。他在鶴鳴山煉丹時，山神被感動了，百花搖曳，春風呼應，還有一對仙鶴翩翩而來。這些事情看來神乎其神，其實這是道教接近自然之故。那時候人與自然貼近，就像流水流動一樣，由高向低，渾如天成。

　　順帝漢安二年（公元143年）七月，張陵帶著弟子到青城山降伏妖魔，青城山一帶百姓信服他感激他，紛紛入“道”，大家奉張陵為“張天師”， 尊老子為教祖，奉《道德經》為經典，道教從此建立，劃分了二十四個教區，簡稱“二十四治”（治就是傳教點）。當時規定：凡入教者，需交五斗米以供齋醮之用，后稱之為“五斗米道”。道教還規定：教民，內須慈孝，外須敬讓，不準興訟好斗，嚴禁欺詐民眾，信仰之神是元始天尊和太上老君。

　　話說這“二十四治”當中，就有一個“邙山治”，即洛陽道區。這說明張陵沒有忘記在翠云峰上得道的一段經歷。《云笈七簽》也把邙山列為“天下第七十福地”。

　　盡管翠云峰受到道教重視，但沒有在此修建道觀。而沒有道觀就等于沒有活動平臺，只可憐：漢時翠云峰上月，年年月月照空枝。

　　那么，究竟是到了什么時候，翠云峰上才出現了道教建筑呢？是在隋代。

　　三

　　話說道教既立，張陵于漢桓帝永壽二年（公元１５６年）仙逝，享年１２３歲。

　　他去世后，他的兒子張衡繼續傳道，他的孫子張魯也在傳道。這樣傳到東漢末年時，天下戰亂四起。在漢中，曹操的軍隊發現了張魯在傳道，而且道行不淺，就匯報給曹操。曹操把張魯請到了洛陽。

　　張魯來到洛陽，對翠云峰崇敬有加，因這里是他爺爺張陵的悟道之處。他開始認真地在洛陽布道。這樣一來，“五斗米教”才真正在洛陽傳播開來。《歷世真仙體道通鑒》中曾提到這些事。其實漢代道教之風，多次吹拂了北邙之樹——

　　東漢時，遼東人帛和修道有成，被漢桓帝發現了，想把他請到洛陽來傳道，可他就是不來，桓帝派人前去，把他簇擁到官車上，不由分說送到洛陽。帛和來到宮門前，桓帝問他話，他一直低著頭，不吭聲。皇帝走后，他擔心皇帝還要來問，干脆提起筆，在宮門門板上一口氣寫了４００多個字。

　　此事很快被報告到桓帝那里。桓帝很生氣，命人刮掉門板上的字。可墨跡已滲到木板的紋理中，刮去上面的字，下面又顯出字來。

　　其實這是帛和寫給桓帝的道義，桓帝不懂，結果放他云游去了。帛和云游一番后又回到洛陽，在翠云峰長住，收徒傳道，最后在洛陽創建了帛家道，成為道教一派。帛家道以洛陽為中心，不斷向外傳播，在道教史上影響很大。

　　帛和一直到西晉惠帝時才去世，其后的地理學家酈道元，在他所作的《水經注》卷十五中記載：帛和死后葬于翠云峰東北不遠處，墓前有碑，上寫“真人帛君之表”6個字。由此看來，北邙翠云峰，歷來都是道人活動的圣地。到了曹魏時期，有一道士名叫侯楷，長安人，字發光（這已經很有點兒道家意味了）。他來到洛陽之后，更與道教有很深的緣分，因為他得到帛和留下的《三皇內文》。得到此真經之后，他馬上跑到翠云峰上修煉，每日里高聲誦讀《三皇內文》，一直朗誦到附近三棵小松樹都長成了大樹，他就悟道了。許多年之后，人們在那三棵松樹附近蓋了一座“三松觀”。

　　這些建筑，都是在隋代之后出現的。隋朝是一個很奇怪的朝代，壽命只有３０多年，但在３０多年中，干了許多影響深遠的大事：修通了大運河，疏通了南北漕運；創建了科舉制，梳理了文官選拔制度。這個朝代既尊佛又尊道，文化普及工作搞得也很好，這是一個辦事效率最高的王朝。

　　而這一切，多半依賴于隋煬帝。

　　隨煬帝當權后，初登邙山，站在翠云峰上，往南一看，看到了伊闕，說：“此非龍門耶？自古何因，不建都于此？”身邊有位大臣會說話，回答：“不是不建，而是等著您來建的呀！”因為此前的漢魏故城，是在白馬寺東邊，而自隋煬帝開始，就對著伊闕建起東都，大刀闊斧，好不氣派。伊闕從此有了“龍門”這一稱謂。

　　隋煬帝辦實事，他撥出專款，在翠云峰上建了老子廟。他又下詔，令大臣楊素和宇文愷，在確定隋東都洛陽城的中軸線時，要“前直伊闕，后據邙山，洛水貫其中”。其中“后據邙山”依據之巔，就是翠云峰。

　　隋煬帝又令人在老子廟周圍多植松柏，大搞環境綠化。至此，翠云峰綠色四合，鳥語花香，把一座老子廟溫柔地攬在襟懷之內。至此，漢時翠云峰上月，才臨隋代老子廟。那生發于漢代的道教月光，漫灑在老子廟的殿宇之上，使洛陽的道教活動有了很好的平臺，從而為唐代修建上清宮并大力推廣道教，打下了堅實的基礎。