見習(xí)記者 時(shí)艷 攝

 

　　千年帝都，牡丹花城。

　　上面這兩句話，涵蓋了帝都花城的主要特征。而把這兩句話巧妙銜接起來的，是第25屆洛陽牡丹花會(huì)的萬人舞龍活動(dòng)(如圖）。昨日——4月10日的白晝，注定要被一條巨龍拉長(zhǎng)。

　　一條長(zhǎng)5056米的巨龍，用其中5000米的長(zhǎng)度，象征著5000年華夏文明史，拉長(zhǎng)了歷史景深；一條5056米長(zhǎng)的巨龍，用其中56米的龍身，象征著我國(guó)56個(gè)民族，交融了民族親情；1.2萬人舞動(dòng)5056米的長(zhǎng)龍，有望創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄，再次把洛陽推到世人的視野之中。

　　這條龍本身就是經(jīng)典！它用最富于動(dòng)感的語言和激情，詮釋了龍文化，解讀了龍圖騰。

　　現(xiàn)在，我們就從這條龍說起，說說龍文化和龍圖騰。

　　一

　　龍文化的一鱗一爪，都與洛陽有關(guān)。

　　“龍”這個(gè)字，始見于古老的甲骨文。而最早提到龍的形態(tài)的是《周易》。《周易》是河洛先民靈性思維的結(jié)晶，起源于洛陽。

　　龍圖騰的一筆一畫，都與洛陽有關(guān)。

　　２００２年春的一天，考古人員像往常一樣清理偃師二里頭夏代遺址，當(dāng)清理到宮殿區(qū)基址南邊的一處墓葬時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了一件龍形器。這是一件大型龍形器，全長(zhǎng)６４．５厘米，中部最寬處４厘米，由２０００余片細(xì)小的綠松石組合而成，每片綠松石的直徑為０．２厘米～０．９厘米，厚度為０．１厘米左右。

　　值得注意的是，這件龍形器不是陪葬品，不是墓室附屬物，而是作為崇拜對(duì)象，被鄭重地放置在死者的骨架之上。中國(guó)社科院考古研究所夏商周考古研究室主任杜金鵬，一見到這種情形馬上興奮起來。他知道，這件龍形器非同尋常，它的出土，為中華民族龍圖騰找到了最直接的依據(jù)。他馬上向上級(jí)報(bào)告，提議命名此“龍”為“中國(guó)龍”。

　　這件龍形器，距今已經(jīng)３７００年了。　

　　龍是中華民族的象征，炎黃子孫自認(rèn)為是龍的傳人。在原始社會(huì)，一個(gè)氏族往往以某種動(dòng)物為圖騰，作為氏族的祖先和保護(hù)神。龍的原始形象，最早可追溯到8000多年前的新石器時(shí)代。在遠(yuǎn)古神話中，中華民族的共同祖先伏羲、女媧的造型都與龍有關(guān)。在洛陽漢墓出土的畫像磚上，我們可以見到伏羲和女媧的形象：伏羲為人首鱷身，女媧為人首蛇身。在龍系族譜中，“鱷”即“蒼龍”，“蛇”即“螭龍”。先民相信：中國(guó)人的祖先就是龍。

　　在偃師市緱氏鎮(zhèn)，古時(shí)候曾有一個(gè)小國(guó)家，名叫豕韋國(guó)。該國(guó)國(guó)君特別喜歡龍，就讓一個(gè)養(yǎng)龍能手為他養(yǎng)龍。這個(gè)養(yǎng)龍能手名叫劉累，一共養(yǎng)了４條龍。后來死了一條龍，劉累為了討好國(guó)君，悄悄地把死龍做成肉醬，讓國(guó)君吃了。國(guó)君吃過之后，感覺滋味怪異，就去查看四條龍是否都在。結(jié)果,他一看少了一條龍。事情敗露，劉累就逃走了。

　　據(jù)中國(guó)古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、偃師學(xué)者劉志清先生考證，上面說的這個(gè)故事并非子虛烏有，而是在《左傳》中有明確記載的。他認(rèn)為劉累養(yǎng)的這種龍，實(shí)際上是鱷魚，因?yàn)辇堖@種東西，是人們想象出來的，世界上并沒有這種動(dòng)物。龍是綜合了許多動(dòng)物形象之后整合出來的一種形象。龍有九似：角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蠶，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。另外，龍的嘴旁還有須髯，口中含有珠子，喉部有逆鱗，頭上有博山。

　　龍就是這樣一種形象，整合了許多動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，具有駝的堅(jiān)忍、鹿的溫柔、兔的機(jī)警、蛇的兇狠等等。它幾乎無所不能，能夠騰云駕霧、上天入地、播云降雨。

　　龍的形象，并不是一開始就是這樣的，它有一個(gè)發(fā)展演變的過程。了解龍形的演變，有助于了解龍文化的來龍去脈，探求中華民族的精神特質(zhì)。下面就讓我們沿著龍的足跡，來看看龍形的演變過程。

　　二

　　在距今8０００多年前的新石器時(shí)代，那時(shí)的彩陶上已經(jīng)雕刻有龍的形象，但只見部分龍形。我們?cè)诼尻柌┪镳^可以看到一些龍紋彩陶，從正面顯示了龍頭，兩只龍眼炯炯有神，如果仔細(xì)觀察，還可以發(fā)現(xiàn)這些龍只有前肢而沒有后肢。這說明，那時(shí)人們對(duì)龍的形象的勾畫還處于起始階段，龍的形象還不完整。

　　不要著急，不要以為從此就看不到龍的完整形象了。在洛陽生活的好處，是可以最大限度地觸摸歷史。洛陽就是一部完整的史書，是一個(gè)文化的容器，你只要稍稍挪動(dòng)腳步，接著往下看，就可以看到龍形的進(jìn)一步演變了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：夏商周時(shí)期，歷史的腳步仍在洛陽徜徉，所謂“昔三代之居，皆在河洛之間”。商代早期的龍形，有大大的耳朵，卻還沒有長(zhǎng)角，但長(zhǎng)長(zhǎng)的身軀已經(jīng)出現(xiàn)了鱗紋；到了商代中期，出現(xiàn)了鱷形龍和蛇形龍，龍的蜿蜒姿態(tài)已經(jīng)顯現(xiàn)出來；到了商代晚期，龍的頭上已經(jīng)長(zhǎng)角，有大大的眼睛，大大的嘴巴，多足，行走更為便捷。

　　到了西周時(shí)期，龍的頭部開始變得靈活，并不都是正面向前，而是顧盼生姿，形象生動(dòng)起來，上下唇也開始卷曲，尾部會(huì)卷動(dòng)了，整個(gè)身軀有了變化，富有動(dòng)感。

　　到了東周時(shí)期，周天子坐鎮(zhèn)洛陽，以洛陽為都城。此時(shí)，天下已經(jīng)騷動(dòng)不安，群雄并起，在天下紛爭(zhēng)中，各地文化開始融合，并在融合中出現(xiàn)了分支。龍的形象也開始與其他動(dòng)物發(fā)生關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了“龍鳳合璧”的圖案，龍與鳳相互顧盼、交纏、舞動(dòng)。這時(shí)還出現(xiàn)了“龍虎斗”圖案，但這種龍虎斗，并不是二者真的在爭(zhēng)斗，而是在交配。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，虎為陽獸，屬于動(dòng)物中的強(qiáng)者，正好與陰獸中的龍相匹配。這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下紛爭(zhēng)、各種思潮和文化兼容的形象體現(xiàn)，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形，更具有戰(zhàn)斗力，生機(jī)勃勃，勇猛矯健。 　

　　至秦漢，龍的形象已經(jīng)成熟。秦代，龍的身軀變得更長(zhǎng)了，顯示出雄渾的氣魄，具有和諧的美感。到了漢代，龍的形象開始與帝王掛鉤。譬如最初想在洛陽建都的漢高祖劉邦，就自稱赤帝之子。到了隋朝，隋煬帝站在邙山上，把伊闕稱為龍門。他不但認(rèn)為自己是龍之子，還認(rèn)為洛陽有龍之脈。

　　大宋是洛陽人趙匡胤開創(chuàng)的。北宋建都今開封，實(shí)行兩京制，“老趙”始終想遷都洛陽，但遭到弟弟趙光義的反對(duì)，所以宋代的龍似乎總在猶豫，總在空中徘徊。這時(shí)候，龍爪已經(jīng)有３只或４只，到處抓撓。元代的統(tǒng)治者開疆拓土，金戈鐵馬，氣勢(shì)宏大，雖氣吞萬里如虎，但對(duì)于龍的形象也有所顧忌，將龍爪限為５只，龍的形象開始為皇家專用。

　　明清兩代是龍圖騰的全盛時(shí)期，皇帝的禮服上不缺少龍的圖案。尤其是清代，皇帝的禮服上到處繡龍，肩上有龍，前胸后背繡龍，袖端也繡龍，一共有９條龍，龍影重重，好不威風(fēng)。

　　統(tǒng)治階級(jí)把龍異化了，視為專寵，但老百姓并不買賬。因?yàn)槠矫褚蚕矚g龍，有中國(guó)人的地方就有龍，就有龍文化：賽龍舟、耍龍燈、舞龍獅、集龍票；洛陽有龍門，開封有龍亭；俗語中有“二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”、“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞”等；成語典故中有龍馬精神、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍?bào)J虎步、龍爭(zhēng)虎斗、龍吟虎嘯、龍肝鳳髓、龍駒鳳雛、龍眉鳳目、龍盤虎踞、龍章鳳姿、龍騰虎躍、龍?zhí)痘⒀ǖ取｝埼幕�流傳廣滲透深，龍圖騰既古老又年輕。　

　　可是，不久前上海一位教授公然提出：龍圖騰已經(jīng)過時(shí)了，因?yàn)辇垉春輾埍�，是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，龍圖騰不適合華夏民族。他提出，華夏民族要換一個(gè)新圖騰。

　　這又是怎么回事呢？

　　三

　　原來，上海外國(guó)語大學(xué)的吳友富教授認(rèn)為﹕“龍兇猛、殘暴，是皇權(quán)、專制的象征，在西方人眼里，龍是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物。”他建議重塑代表中國(guó)形象的標(biāo)志物和載體。

　　這一觀點(diǎn)引起了軒然大波，因?yàn)橹袊?guó)人的龍意識(shí)太強(qiáng)烈了，龍的形象幾乎無處不在，古代建筑和雕刻作品中都有龍的身影；對(duì)龍的崇拜也幾乎無處不在，甚至連男孩子取名字，也愛用“龍”字。所以，當(dāng)吳友富教授一提出要廢棄龍圖騰時(shí)，馬上就引來一片反對(duì)之聲。尤其是我市的知名專家學(xué)者，極不同意吳友富的言論。

　　我在寫這篇文章之前曾請(qǐng)教洛陽師范師院葉鵬教授，他說：“這等焚琴煮鶴的言論，本屬荒誕辱節(jié)之說，離人情民心甚遙……為了取悅西方人，不惜顛覆幾千年形成的民族圖騰，不是太下賤了嗎？”他發(fā)表文章《龍影鏗鏘》，指出：“龍是中華民族原始圖騰崇拜的遺跡。龍鳳龜麟，俗稱‘四靈’，是我國(guó)最早的吉祥典型……龍的所謂善變化，就是具有興云雨、利萬物的超凡能力，是河清海晏、正道仁政的象征。龍，集鳥獸魚禽的肢體于一身，是想象中的審美形象和崇拜偶像。”

　　那么，到底什么是圖騰呢？

　　所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們有一種超自然的力量，能夠有效地保護(hù)自己，并可從中獲得力量和技能。在原始人眼里，圖騰是一種被人格化的崇拜對(duì)象。

　　圖騰作為崇拜對(duì)象，不在于它的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。共同的圖騰崇拜，能把血緣關(guān)系親近的氏族成員團(tuán)結(jié)起來。在5000年的漫長(zhǎng)歲月中，龍圖騰是中華民族傳統(tǒng)文化最主要的標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，具有豐富的內(nèi)涵，象征著吉祥如意﹑團(tuán)結(jié)和睦、智慧勇猛。在歷史的進(jìn)程中，華夏各民族根據(jù)自己的理解和需要，不斷擴(kuò)展并豐富它的內(nèi)涵，使龍的形象成為整個(gè)華人世界的凝聚載體，承載著歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重使命。

　　昨天，我們已經(jīng)看到了這樣的場(chǎng)面：古都洛陽，萬人舞龍，萬人觀看，何等激越，何等奔放！這條洛陽之龍、古都之龍、中國(guó)之龍，巡游的是上下五千年歷史長(zhǎng)河，舞動(dòng)的是縱橫幾萬里錦繡山河。帝都龍氣魄，華夏龍圖騰！這一切都在說明：龍文化絢麗多姿，龍圖騰鏗鏘有聲！