“二程”雕像 （資料圖片）



二程墓“二程夫子林”碑 （資料圖片）

　　其實，比他“偉大”的思想家還有“二程”，孟云浦的理學枝葉，是從“二程”的理學老根上發的芽。

　　“二程”也稱“兩程”，即程顥、程頤，其學說被稱為“洛學”，其故里在嵩縣田湖鎮。

　　如今四五十歲的人，“文革”中都看過批判程朱理學的大字報，大字報上說“理學是可以殺人的”！或者說這種理論即使不能直接殺人，也能迫人“自殺”。

　　但文史專家徐金星先生不止一次對我說：寫洛陽歷史，“兩程”是繞不開的兩個人，“洛學”是繞不開的大學問，整個中國封建社會中后期都被程朱理學籠罩著，洛學一脈上可有寫不完的家國春秋！

　　于是我感到了壓力。

　　因為理學太枯燥，想把理學寫活，很難！

　　一

　　你說一千年的時間有多長？程顥、程頤離我們有多遠？

　　若是我去讀《宋史》，得讓眼睛走一回二萬五千里長征；若是讓我翻過龍門驅車向南走，清晨出發中午便可來到“兩程”的家鄉——嵩縣田湖鎮程村。

　　是啊，盡管北宋王朝已經走遠了，可要尋找她的足跡還是能找到的；盡管程顥、程頤已經遠逝了，可要尋找“洛學”的印痕還是有跡可查的。我在采訪程氏后裔的時候，他們遞給我一張《洛學興盛圖》。

　　那是用毛筆自畫的一張圖，在圖上伊河和洛河的“臂膀”上，歷朝歷代都留下一些古文化符號，其中“兩程”留下的也有那么幾處：嵩縣田湖鎮程村是他們的故里，叫做“兩程故里”；伊川縣城附近有一個肅穆的去處，那是他們的墓園；伊川鳴皋鎮一棵千年古柏下面，他們當年曾臨壇講學，是傳播“洛學”的伊川書院……

　　此外，在老城南關九都路南側，有一座新建的石牌坊，牌坊下常有幾個老頭兒閑坐，這牌坊就是為紀念程朱理學而建的。

　　那幾個閑坐的老頭兒說：這座牌坊，是臺灣一位朱先生捐資興建的，意在紀念他的老祖宗朱熹和“兩程”開創的理學。我仔細看上面的對聯，只見上聯寫道：“繼理學集大成程宗四傳耀年輩”，又見下聯寫道：“致廣大盡精微孔門十哲追漢唐。”

　　看得出來，這副對聯是緊扣著理學而寫的。“理學”，也稱道學或義理之學，共分為兩大流派：一稱程朱理學，以 “兩程”(程顥、程頤兄弟)、朱熹為代表，強調“理”高于一切；一稱陸王心學，以陸九淵、王陽明為代表，強調“心”是宇宙萬物之主宰。

　　我市研究理學的人很多，在全省乃至全國首屈一指，僅洛陽理工學院、河南科技大學就有１００多名研究人員，他們成立有專門的研究會，已經出版了不少專著。

　　洛陽學者認為理學還應有這樣的分野：第一是以張載為代表的“氣本論”，第二是以程朱為代表的“理本論”，第三是以陸王為代表的“心本論”。

　　理學的代表人物是周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽明。其中周敦頤是理學奠基者，人稱濂溪先生，稱“濂學”；程顥、程頤在洛陽講學，稱“洛學”；張載是陜西人，其弟子多為關中人，稱“關學”；朱熹曾僑寓福建并講學于閩地，所以叫做“閩學”；陸九淵為江西金溪縣陸坊鄉青田人，所以叫做“青田學”；而王陽明是浙江余姚人，故稱為“姚江學”。

　　大部分學者認為理學是對儒學的發展和深化，是一種“新儒學”。但只要你去研究理學，閱讀大量文獻，進入這個龐大的學說陣營后，你就會發現：理學實在是把儒學復雜化了！正像上面對聯中說的：理學的覆蓋面是那樣廣大，其要旨要義是那樣的精深。

　　二

　　說來也怪，學術界平時提到洛學，一般的提法是“兩程”或“二程”，但你若來到伊川，想去拜謁兩程墓，老百姓便會問：“你問的是‘三程墓’吧？”

　　當地群眾為啥把“二程墓”說成“三程墓”？　

　　原來“二程”的父親程珦，也埋葬在這里。

　　10年前我就來過這里。那時整個墓園很簡陋，到處荒蕪一片�，F在卻大大不同了，2002年這里進行了一次大修，形成了現在的格局：整個墓園新設了山門，辟了一個廣場，全由青石鋪地。入眼一座牌坊，上鐫一副對聯：

　　一代宗師，承前啟后開儒派新境；

　　萬物在理，道統相傳展洛學高風。

　　橫批：格物致知。

　　走過石牌坊，抬眼看時，只見綠樹掩映下的墓園寧靜冷峻，沒有進香朝拜的熱鬧景象，卻有理學營造的正襟危坐氛圍。“三程墓”的格局是老子在上，兒子在下，二子登科，拱衛在老子身旁；之外還有“五子亭”，用來紀念北宋“理學五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，依次是“濂溪亭”、“康節亭”、“橫渠亭”、“明道亭”、“伊川亭”。

　　看了這陣勢的游客，已經很覺莊嚴了，待看了“五子亭”上的畫像和說明，更能體味到理學在歷史上有多牛了！因為“五子亭”赫然出現的是朱熹、邵雍、王陽明這樣的大儒！看來這龐大的理學體系，竟是由一個哲學家兵團組成的！他們的成就，早被世界公認和肯定，他們個個都是繼孔子、孟子之后，又被稱為“子”而加入圣人行列的大家。

　　請看《明道先生墓表》上寫的這段話：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，世無善治；學不傳，千載無真儒……先生出，倡圣學以示人，辯異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。”

　　這是說：周公死后，圣人之道已經不流行了；孟子死后，儒學也就失傳了。道不行，天下就無德政。儒學不傳，千年間沒有真儒……而程顥(明道先生)出來了，弘揚儒學，廣示于人，辯異端，辟邪說，撥開歷史迷霧，使人豁然開朗，明白了圣人之道，他的功勞很大啊。

　　讀了這段話我有點被鎮住了，似乎是程顥先生拯救了整個中國，或者起碼是他拯救了孔孟之道，拯救了中國文化。面對這么高的評價，我慢慢地站直了，準備對著他的墓鞠上一躬。

　　但仔細看墓表的作者，竟不是別人，而是程顥的胞弟程頤。

　　我這一躬終于沒有鞠下去，而是慢慢地變成了注目禮，變成了思考和設問。程頤的這段話，迫我去尋找孟子死后的儒學斷層。

　　結果發現儒學在入秦入漢之后，并沒有出現所謂的斷層，豈止是沒有斷層，而且更像是一所從不放假的私塾，每天都有老師在講儒學。所不同的只是孔孟時代，教室里坐的學生都學儒教，而到了漢唐時期，學生中不但有學儒教的，還有學佛教的，也有學道教的，不斷有插班生進來，成了一個儒釋道三教合一，既沖突又融合的氣象萬千的學習場面！

　　這其實是一件好事情，百家爭鳴嘛！但一些儒生認為這樣不好，他們固執地認為儒學應放在最重要的位置，而且要改造它并充實它，使之成為新儒學，成為理學！

　　但你不會想到：理學的啟蒙者不是板著面孔的人，卻是一個喜歡蓮花的人！

　　三

　　這個人就是北宋中期的周敦頤。

　　原來從中唐開始，一些名儒就已經厭煩佛教了，譬如韓愈就是一個堅決的反佛者，他認為佛來到中國對儒學有不好的影響，便喊出再造儒家的口號。而到了宋代的時候，出現了“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介，這三位學者也都堪稱新儒家。

　　胡瑗主張把儒家經典作為治國依據；孫復寫《春秋尊王發微》，為統一的封建國家作論證；石介也有許多新觀點，他們在當時的思想界都很活躍，影響了一批讀書人。

　　而真正揭開理學序幕的，是周敦頤。

　　周敦頤，字茂叔，人稱“濂溪先生”，湖南道縣人。“兩程”的父親程珦見到他，覺得他“氣貌非常人”，遂叫兩個兒子（15歲的程顥、14歲的程頤）拜他為師。

　　公元1061年，身為虔州(今江西贛州)通判的周敦頤途經江州（今江西九江），愛廬山之美，遂筑書堂于廬山之麓。堂前有溪，源出蓮花峰，遂名之“濂溪”，書堂名“濂溪書堂”。

　　有出塵隱居傾向的周敦頤，為什么還要墮入凡塵，再來倒騰理學呢？

　　其實，寫《愛蓮說》的時候，周敦頤已經退隱在林泉，專心在“濂溪書堂”教書授徒。但他可不是只會寫《愛蓮說》，他的主要貢獻是在哲學方面，著有《太極圖說》、《通書》等。但他這個人既喜歡儒家，也研究佛、道。他繼承儒家思想，卻又依托道士陳摶的《先天圖》，寫了《太極圖說》，提出一個系統的宇宙構成論。他認為一動一靜產生陰陽萬物，認為“誠”是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，進而提出“主靜”、“無欲”的道德修養論。強調只要通過修養，就能“自易其惡，恢復善性”，修煉到“不違背仁義禮智”的境界。

　　但認真看他的《太極圖說》，實在是儒道混合的東西。而《愛蓮說》里的蓮花，分明有著佛教的意象。因為那蓮花池內的污泥，就是濁世的象征，而出污泥而不染的蓮花，代表著佛光或理想。他在文中提到的菊花，是道家出世和歸隱的意象；提到的牡丹是現實中的富貴花，是站在現實生活里的儒家形象。

　　所以有人說周敦頤的思想，是典型的三教混同思想。朱熹后來為周敦頤辯護，說周敦頤是純儒家的，還在《伊洛淵源錄》中，把周敦頤放在第一，意思是說老周是“洛學第一人”。

　　但事實告訴我們，周敦頤只是理學的奠基人，卻不是“洛學第一人”，他充其量只是理學源頭的一朵蓮花，而“二程”的“洛學”卻是理學的滔滔江河——這倒不是我們洛陽人硬要維護“二程”的知識產權，而是“二程”活著的時候，就說過自家的理論完全是自家“體貼”出來的。若不信，請看下篇《洛學一脈上的家國春秋》。