樣，它畢竟還在生存著，還在綻放著自己的生命，這便是它的意義所在。這種平靜、自然的生活方式，其實(shí)是每一時(shí)代作家的“精神還鄉(xiāng)”，它是一種哲學(xué)意義上的較為理想的存在方式，卻也更是一種抗?fàn)幟�運(yùn)的精神。
　　
    其實(shí)，無(wú)望村的館主、果園城的魁爺、還有胡鳳梧們（《三個(gè)小人物》）等等“故鄉(xiāng)”人物都是作者所憎惡的，但是，師陀從來(lái)不是以控訴的方式寫(xiě)他們，因?yàn)樗��?ldquo;大的同情心”始終流淌在他的意識(shí)中，那是給予整個(gè)人類的同情心，是一種闊大、深沉的宗教般的情懷，因此，你讀師陀的作品，總有一絲神性的光輝從灰暗的人生場(chǎng)景中透露出來(lái)。他是在寫(xiě)他的故鄉(xiāng)的小城，是在以一種悲憤的心情寫(xiě)“中國(guó)小城的代表”，但是，讀他的作品，你又決不會(huì)局限于他的這一點(diǎn)說(shuō)明，在本質(zhì)上，師陀是一個(gè)人類主義者，他所看所想的是整個(gè)人類的悲劇命運(yùn)，他有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也在他的作品顯示出他的價(jià)值取向，但是，在他的生命感受里，每一個(gè)生命的荒謬存在，死亡，虛無(wú)，無(wú)情的時(shí)光等等這些悲劇性命題更是他所關(guān)注的，這巨大的悲劇意識(shí)來(lái)源于師陀式的“故鄉(xiāng)情感”和“故鄉(xiāng)意識(shí)”。而在他的后期小說(shuō)創(chuàng)作中，《馬蘭》和《結(jié)婚》，他的這種意識(shí)反而減弱了許多，在一定程度上逐漸失去了師陀式的“同情心”，失去了他的微婉的諷刺，而變成一種仇恨和描述的快意。急于辨別是非，人物過(guò)于典型化，漫畫(huà)化，“假令說(shuō)，在《請(qǐng)?jiān)刚�篇》中，作者是以如火如荼的熱情�?lái)愛(ài)世界，愛(ài)人生，在《馬蘭》與《掠影記》中，作者卻變得非常冰冷而且酷苛地憎惡他應(yīng)當(dāng)憎惡的人物了。”（金  丁：《論蘆焚的＜谷＞》，《師陀研究資料》）這并不一件好的事情，無(wú)論是對(duì)于一個(gè)作家還是對(duì)于一個(gè)生活著的普通人而言。失去了“故鄉(xiāng)意識(shí)”和“故鄉(xiāng)情感”的觀照，也最終失去他作品最本質(zhì)的東西和最動(dòng)人心弦的地方。這也是師陀的后期創(chuàng)作總體上大大遜于他的前期作品的原因之一。作者：梁鴻【原標(biāo)題：論師陀作品的詩(shī)性思維――兼論中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種詩(shī)性品格】