文帝七年(公元前173年)，文帝把賈誼召回長安，在祭神的宣室接見了他。當(dāng)時(shí)文帝剛剛祭祀完畢，祭神的犧牲還擺在供桌上。文帝對鬼神之事有疑惑，就請賈誼解答。賈誼詳談了自己對鬼神的見解，文帝聽得入神，不斷挪動(dòng)身子，最后竟挪到賈誼跟前，兩人一直談到半夜。事后，文帝說：我好久沒有見到賈生了，自以為學(xué)問趕上了他，現(xiàn)在聽了他的談話，我還是不及他啊。

　　可是，文帝大老遠(yuǎn)地把人家召來，一不問政治，二不問經(jīng)濟(jì)，三不問文化，僅僅問一些鬼神方面的事，這簡直像小孩要聽鬼故事似的，賈誼很失望。所以唐朝詩人李商隱據(jù)此寫了一首絕句《賈生》：

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　他在詩中既對文帝進(jìn)行了批評，也對賈誼表示了惋惜。

　　令賈誼更失望的事還在后頭。文帝沒有對他委以重任，只是派他到梁懷王那里當(dāng)太傅。梁懷王劉揖又名劉勝，是文帝最喜愛的小兒子。文帝讓賈誼當(dāng)梁懷王的老師，是重視他卻不是重用他。

　　賈誼這時(shí)候也灰心了，不再看重職位升遷，但仍在思慮時(shí)局，關(guān)心國家大事。他看到匈奴越來越強(qiáng)大，不斷騷擾西北邊陲；同時(shí)又看到社會(huì)表面繁榮，但其中的社會(huì)矛盾很多，潛伏著一定的危機(jī)，就多次向文帝上疏，寫出了著名的《治安策》（又名《陳政事疏》）。     他在文中警示文帝：我看天下的形勢，可為之痛哭的有一個(gè)問題，可為之流涕的有兩個(gè)問題，可為之嘆息的有六個(gè)問題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他說：現(xiàn)在諸侯王的勢力強(qiáng)大，好比是大骨頭，朝廷如果不用權(quán)力及法制這把大斧頭去砍削，而想用仁義恩厚這把薄刃小刀去切割，那么這把刀子不是被碰成豁口，就是被折斷，是無濟(jì)于事的。

　　他還提出了分化匈奴貴族的外交手段，提出了治理諸侯王的辦法。可惜這些觀點(diǎn)都沒有引起文帝的重視。漢文帝十一年（公元前169年），梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死，文帝并沒有埋怨賈誼，賈誼自己卻感到身為太傅，沒有盡到自己的責(zé)任，不斷自責(zé)，經(jīng)常哭泣，心情十分憂郁，３３歲就死了。毛澤東為此寫了一首七絕《賈誼》，談了對此事的看法：

　　賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。

　　梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。

　　毛澤東又寫了一首七律《詠賈誼》，對賈誼一生進(jìn)行了概括，其中前四句為：

　　少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

　　胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。

　　我們從這些評價(jià)中可以看出：洛陽人賈誼不是一般的文人，他有經(jīng)天緯地之才，但由于他的改革主張損害了王公大臣的利益，往往不能付諸實(shí)施；加上他性格上有一些缺陷，所以沒能走到理想的位置。可是，賈誼以三十三載短暫的光陰，取得了如此驕人的成績，已是難能可貴了。

　　史書記載他有多方面的才能，在教育理念上，他提出“以教為本”的思想，強(qiáng)調(diào)對國民進(jìn)行道德素質(zhì)教育 ，強(qiáng)調(diào)尊師重教，提出讓最優(yōu)秀的人去當(dāng)教師，并詳盡列出了做教師的條件，對各類教師的職能和責(zé)任進(jìn)行了劃分，這種理念在今天也不過時(shí)。

　　最有意思的是，他竟然對優(yōu)生優(yōu)育也有研究，最早提出了胎教理論。他說，根據(jù)《易經(jīng)》中說的道理，應(yīng)讓孕婦“立而不跛、笑而不渲、雖怒不罵”，讓孕婦吃營養(yǎng)豐富的食品，聽合乎禮樂的音樂，這些理論也是對的。

　　惜乎賈誼３３歲就告別了人世，這不但令洛陽人惋惜，也讓歷史發(fā)出了一聲嘆息……□ 本報(bào)記者　孫欽良【原標(biāo)題：西漢洛陽才子賈誼】