內(nèi)容提要：據(jù)史籍記載，孔子弟子卜子夏學《易》傳《易》，并有易學著作《子夏易傳》。由于《子夏易傳》早佚，以及其他原因，后世很多學者懷疑子夏傳《易》之事。文獻告訴我們，子夏學《易》傳《易》應為事實。而《子夏易傳》的一些佚文和其他有關文獻，說明子夏易學主要承緒孔子，兼容《易》之“古義”和“新義”的特點。特別令我們注意的是，子夏研習并傳授《歸藏》，這透漏了一個重大信息：在儒家易學的傳承中，可能存在同時傳授《周易》和《歸藏》兩大易學系統(tǒng)的傳統(tǒng)。而這一點被以前的易學研究忽視了。

　　關鍵詞：子夏；子夏易學；《歸藏》系統(tǒng)；《周易》系統(tǒng)

　　作者簡介：劉彬，男，山東滕州人，哲學博士，曲阜師范大學孔子文化學院副教授，清華大學哲學博士后流動站助理研究員。主要研究易學和儒學。

一、子夏傳《易》

　　子夏（公元前507～前420年）即卜商，為孔子精通六藝的七十子之一，在孔子的四科教育中，以精通“文學”（即文獻）著稱。孔子沒后，傳經(jīng)之功，子夏甚大，對此古人評價甚高，如東漢徐防在上疏中云：“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定于孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”[1]（第1500頁）清人朱彝尊云：“蓋自六經(jīng)刪述之后，《詩》《易》俱傳自子夏，夫子又稱其可與言《詩》，《儀禮》則有《喪服傳》一篇，又嘗與魏文侯言《樂》。鄭康成謂《論語》為仲弓、子夏所撰。特《春秋》之作不贊一辭，夫子則曰《春秋》屬商。其后公羊、谷梁二子皆子夏之門人。蓋文章可得而聞者，子夏無不傳之。文章傳，性與天道亦傳，是則子夏之功大矣。”[2]（第743頁）

　　子夏傳《易》，隋、唐人言之最明，且評價極高。由長孫無忌所撰的《隋書·經(jīng)籍志》云：“昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之為六十四卦。及乎三代，實為三《易》：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作爻辭。孔子為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》，而子夏為之傳。”把子夏與宓羲、文王、周公、孔子易學四圣并列，其贊譽可謂不可復加。李鼎祚在其《周易集解·序》中言易學自孔子至唐代的傳承曰：“自卜商入室，親授微言。傳注百家，綿歷千古，雖競有穿鑿，猶未測淵深。唯王、鄭相沿，頗行于代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。且《易》之為道，豈偏滯于天人者哉。致使后學之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辨源流。”[3]認為子夏獨得孔子易學真?zhèn)鳎瑵h、魏以來，雖說《易》之家眾多，但皆局于一偏，不得其正，對子夏易學也贊譽有加。

　　子夏的易學著作，西晉荀勖《中經(jīng)簿》載“《子夏傳》四卷”，梁阮孝緒《七錄》載“《子夏易》六卷”，《隋書·經(jīng)籍志》載“《周易》二卷”，注：“魏文侯師卜子夏傳，殘缺。”唐人陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》曰“《子夏易傳》三卷”，陸注：“卜商，字子夏，衛(wèi)人，孔子弟子，魏文侯師。”《唐志》云“《卜商傳》二卷”。看來《子夏易傳》由西晉時的四卷到隋唐時的二卷或三卷，可能已有所殘缺。至南宋時出現(xiàn)十卷本的《子夏易傳》，據(jù)說是唐張弧的偽作。至清《子夏易傳》為十一卷本，朱彝尊、四庫館臣認為是另一個偽本。

　　但文獻中的另一些記載，又使人們對子夏傳《易》產(chǎn)生疑問，對《子夏易傳》的作者產(chǎn)生爭議。這些記載以兩處最為關鍵，形成子夏傳《易》研究的兩個最關鍵的問題：一是《史記》《漢書》所記載的先秦至西漢初儒家傳《易》世系中沒有子夏的名字。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，此世系是：孔子——商瞿——馯臂子弘——矯疵——周豎——光羽——田何[4]（第2211頁），《漢書·儒林傳》的記載是：孔子——商瞿——橋庇——馯臂子弓——周丑——孫虞——田何[5]（第3597頁）。唐司馬貞、張守節(jié)考證馯臂子弘即馯臂子弓，矯疵即橋庇，周豎即周丑[4]（第2211頁）。除馯臂子弓和橋庇的前后位置不同外，兩個名單基本一樣。兩書的傳《易》名單都沒有子夏，這確實從表面上對子夏傳《易》的說法構成挑戰(zhàn)，也成為子夏傳《易》反對者的一條很有力的理由。另一處是對子夏易學著作最早記載的劉向、劉歆的《七略》，其含義模糊不明。《七略》云：“《易傳》子夏，韓氏嬰也。漢興，韓嬰傳。”《七略》既說“《易傳》子夏”，又提到“韓嬰”，那么“子夏”與“韓嬰”什么關系，《易傳》的作者到底是孔子弟子卜子夏，還是西漢燕人韓嬰，或者還是其他人？《七略》記載的歧義確啟人疑竇，因此《子夏易傳》的作者也就有了多種可能性，產(chǎn)生《子夏易傳》的作者約有六人的爭議（見下文）。

　　關于第一點《史記》《漢書》所載儒門傳《易》世系，實際上涉及到先秦至西漢儒家易學傳承流派的問題。《漢書·藝文志》敘述孔子沒后，《春秋》《詩》《易》的傳承情況說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國縱衡，真?zhèn)畏譅帲�諸子之言紛然淆亂。”這說明在七十子那里，《易》學的傳承已分為數(shù)家。考諸文獻，七十子中有易學事跡者有子夏、子貢、商瞿等人。子夏的易學事跡，除上引文獻外，《孔子家語·六本》、《說苑·敬慎》載有子夏向孔子請教《損》《益》之道，《孔子家語·執(zhí)轡》記子夏聞古《易》而向孔子講述。帛易《要》篇記載子贛（即子貢）在孔子晚年好《易》時，與孔子討論《易》之卜筮的重要問題，《漢書·藝文志》錄有子貢的易學著作《子贛雜子候歲》，由此推測子貢也有可能傳《易》。商瞿傳《易》，除《史記》《漢書》的記載外，《孔子家語·七十二弟子解》亦云：“商瞿，……特好《易》，孔子傳之，志焉。”因此，在孔子去世后，除商瞿外，估計子夏、子貢也都傳《易》，形成至少三家傳《易》的局面，而《史記》《漢書》所記傳《易》世系，所反映的只是其中一家——商瞿的傳《易》譜系而已。這樣說，我們還有其他的理由。大家知道，司馬遷的易學是承其家學，即太史公司馬談的易學，而司馬談承于楊何，楊何承于王同，王同承于田何[4]（第3118頁，3127頁，3288頁）。因此司馬遷所記的自商瞿至田何至楊何的傳《易》譜系，正是司馬遷所承習的、始于商瞿的儒家的一個傳《易》流派，而