□東方今報記者 殷曉章/文圖

    ●濟世之德

    劉協自被貶為山陽公后，便已慢慢走進了歷史深處。

    其實，劉協在封地度過的14年，成為他54歲人生中最為鮮活生動的一段時光。

    初到封地，劉協難免惆悵、傷感。這也難怪，畢竟煌煌大漢毀于己身，百年之后，他要如何面對地下的列祖列宗？

    但是，遠離了政治漩渦中心的劉協，也變得淡定起來。他的人生觀發生了轉變：與其空懷悲壯，殘度余生，不如撲下身子，干點實事。

    于是，他放下身段，利用在宮中所學醫術，從云臺山上挖草藥，為百姓醫病。

    劉協死后，當地老百姓為了紀念他，給他蓋了獻帝廟。在古漢山上修建了山陽公祠廟，每年清明，四周村莊會輪流主持廟會，對其進行祭祀。

    清順治十五年（1658年），修武縣知縣卜永升在縣城東關設立禪陵碑。從此，每年九月九日，修武縣知縣都要率屬官到碑下望陵遙祭。

    1994年，修武縣文化局和古漢村籌資十幾萬元，建起了一座具有漢代風格的大殿，里邊供奉著劉協和曹節的塑像。

    守陵人張德天說，每逢農歷初一和十五，附近的群眾都會來此祭拜，春節期間來人更多。

    對于普通老百姓來說，什么東漢末代皇帝、什么山陽公，都是浮云。他們敬拜劉協，不是因為其身份特殊，而是他懸壺濟世，為民治病之德。

    ●避亂

    劉協雖死，但他的后代，仍世襲山陽公。

    在其死后，嫡長孫劉康嗣襲為第二任山陽公。公元285年，劉康的兒子劉瑾襲爵為第三任山陽公。劉瑾在位4年，兒子劉秋襲封為第四代山陽公。

    1989年，焦作市文史專家李曉飛等人赴鄭州、西安、上海等地廣泛搜集相關史料，通過日本史書《日本書紀》、《新撰姓氏錄》等資料認定，劉協后裔至今仍生活在日本。

    2007年，河南省民間文藝家協會會員、焦作市26中教師李慶保撰寫的《漢獻帝后裔在日本的杰出貢獻》文章也稱，山陽公劉氏家族的后裔，主要分布在今河南一帶，還有一部分則遷往日本。

    文章中說：“西晉時，劉協的玄孫劉阿知率其家族東渡日本，居住在今日本的奈良縣，后遷至岡山縣。在今天奈良縣的檜前村和岡山縣倉敷市妙見山，仍有‘阿知宮’，如今日本的姓氏中，凡是叫‘坂上’、‘大藏’和‘原田’者，均為漢獻帝后裔。”

    那么，劉協后裔為什么會遠涉重洋，東渡扶桑呢？

    原來，第四任山陽公劉秋及其同輩劉阿知時期，己是西晉王朝了。

    那時，西北各族人民為了反抗西晉統治者，不斷起兵，戰爭連綿不斷。中原人民飽受戰亂之苦，不得不大舉南遷，尋找生存之地，從而引發大規模的移民潮。

    據日本《大藏朝臣原田家歷傳》記載，一日，劉阿知召集眾人說：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國于日本，有圣天子”，遂決定率家族前往日本避難。

    公元289年5月1日，劉阿知率家族男女共2040人，以求取仙丹之名，離開漢土，歷經艱難東渡，于289年9月5日到了日本。

    ●根在懷川

    落戶日本后，他們被稱作“渡來人”。

    盡管他們是外來人，但漢朝在當時日本人心目中的地位很高，再者劉姓移民日本，帶去了當時先進的生產技術和文化。因此，他們在日本社會中地位很高。

    劉阿知被天皇賜東漢使主，定居于高市郡檜前村（今奈良縣檜前村）。劉阿知長子劉都賀，被雄略天皇賜姓為直。

    日本史學家坂本太郎所著《日本史概說》一書中這樣評價：“劉阿知一族及其后裔傳入日本的漢文化，無論在精神還是在物質方面，都給日本文化以劃時代的影響。在精神文化方面，漢字以及儒教和佛教的傳入，決定了后來日本文化的性質。在物質文化方面，水利、灌溉、養蠶等農業技術，建筑、雕刻、織布、冶金、制陶等各種工藝技術及其制品，都為當地人生活水平的提高，作出了巨大貢獻。”

    據李慶保了解，日本海外炭開發供給株式會社社長高橋通泰65歲時，因病療養，突然懷念起自己的祖先，于是利用療養時間研究家譜。他在日本的一家圖書館查找到一本記載有各族家譜的《日本書紀》。他發現，自己竟然是中國漢高祖劉邦的第71代孫。