典型的根系文化

　　有了人類，也就有了民俗。中原民俗文化與盤古神話、伏羲女媧神話、軒轅黃帝的傳說共生、共長(zhǎng)，不斷地向周邊地區(qū)輻射，中原民俗文化根系文化的特征十分突出。

　　張振犁（河南省民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、河南大學(xué)教授）：中原民俗文化具有典型的原始性特征。民俗就其總的特點(diǎn)來(lái)說，是民族文化的根。一個(gè)民族它的文化土壤是民俗文化。中原民俗文化更具有典型的根文化特征。中原民俗很古老，它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。中原是中華文明的主要發(fā)祥地，伏羲女媧神話傳說，軒轅黃帝的傳說，主要在中原。這些傳說也最完整，在８０００年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說，從產(chǎn)生看，中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看，由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散，又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化，再向外輻射、擴(kuò)散，使中原民俗文化成為中華民俗文化的基礎(chǔ)和骨干，根文化的特征十分突出。

　　孟憲明（河南省文學(xué)院一級(jí)作家、民俗學(xué)家）：神話是信仰的源頭，深蘊(yùn)著民族的精神之根和意識(shí)之芽。以女媧神話為代表的中原神話，就像一個(gè)巨大的根系，從中衍生出一個(gè)個(gè)古老的民俗。

　　我們常常視大地為母。這種深刻的地母意識(shí)，肇源于女媧的摶土造人。

　　漢人重土葬。強(qiáng)調(diào)吃土還土，入土為安。古人以為，太陽(yáng)死于西天葬于大地，翌日再生而躍入碧霄，是大地母親給了它幫助。偉大如太陽(yáng)尚且如此，況渺小如人乎！這也就是漢人所以土葬的原因。

　　女媧神話還直接催生了中華民族最古老的民間信仰和最強(qiáng)烈的共祖意識(shí)。伏羲、女媧、神農(nóng)古稱三皇，據(jù)說黃帝時(shí)代就已經(jīng)開始祭祀。今天中岳嵩山上的三皇寨，還有在中原多處存在的三皇殿、三皇廟及其廟會(huì)，就是此一風(fēng)俗的遺存。在中原，捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民間藝人，他們所尊奉的祖師也是女媧。

　　女媧神話的“地母意識(shí)”彌散于民間生活的方方面面。在中原一些地方，剛生出來(lái)的孩子，接生婆一定要讓其在地上站一下，取“落地生根”的吉意。甚至給孩子取名，也要帶上一個(gè)泥土的字眼。

　　女媧補(bǔ)天的“靈石意識(shí)”也同樣深刻地影響著我們的生活。玉者，美石也。古人佩玉，象征身份，表現(xiàn)品德，還以玉辟邪。蓋房子是大事。打好了地基壘上了堿腳，怕夜里妖邪入住怎么辦？拿一塊石頭放宅上，于是百鬼避匿。房墻對(duì)著大路，宅相謂之不吉。刻一方“泰山石敢當(dāng)”壘上墻壁，也就百事順?biāo)臁?/p>

　　女媧神話的“補(bǔ)天情結(jié)”還直接產(chǎn)生了漢民族的天穿節(jié)。每年的正月二十三（各地時(shí)間不一），各戶皆烙大餅一張，由家中主婦在餅上扎帶著紅線的大針一枚，然后架梯子扔到廚房頂上。民間傳說，于女媧補(bǔ)天的日子效法女媧補(bǔ)天，必能五谷豐登不降天災(zāi)。

　　女媧神話的“地母意識(shí)”、“靈石意識(shí)”以及“補(bǔ)天情結(jié)”，是先民們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界并有意、無(wú)意地征服世界最具根本意義的精神成果，中華民族信仰上的共祖意識(shí)，政治上的國(guó)家意識(shí)，文化上的民族意識(shí)，情感上的認(rèn)同意識(shí)，心理上的崇母意識(shí)等無(wú)不源此。它為中華民族的生存和繁衍提供了強(qiáng)大的心理支撐，為民族凝聚和文化發(fā)展奠定了堅(jiān)強(qiáng)基石。

　　高天星（河南民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄭州大學(xué)教授）：中原民俗文化還有集體性、傳承性、擴(kuò)布性、變異性等特征。

　　集體性：民俗在產(chǎn)生、流傳過程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征。中原民俗是中原民眾集體智慧的結(jié)晶，它們的流傳、完善和創(chuàng)新都是依靠集體的力量完成的。

　　傳承性：民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過程。中原民俗產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。

　　擴(kuò)布性：民俗文化在空間上的橫向傳播過程。許多產(chǎn)于中原的民俗因中原地理位置的中心地位和便利傳向四面八方，影響了中國(guó)其他地方的民俗。如歲時(shí)節(jié)俗、一些民間文藝活動(dòng)、少林武術(shù)、陳家溝太極拳等。

　　變異性：民俗文化在傳承和擴(kuò)布過程中內(nèi)容和形式上的變化。隨著社會(huì)生活的變化，中原民俗也處于不斷的變化之中，變異是中原民俗傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　中原民俗文化的人文內(nèi)涵與精神追求

　　民俗文化廣泛表現(xiàn)于人們的日常生活中，堪稱民族文化的根基，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它生動(dòng)形象地表現(xiàn)了民族的個(gè)性和民族精神。

　　夏挽群（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會(huì)副主任）：中原民俗文化，通過風(fēng)俗化的方式最生動(dòng)最廣泛地把一些優(yōu)秀的民族精神存續(xù)在人們的生活中，長(zhǎng)久地影響、引導(dǎo)和強(qiáng)化著我們民族的價(jià)值觀，使之成為普遍的社會(huì)心理和民族意識(shí)。像著名的愚公移山、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日、四大傳說……無(wú)不彰顯著堅(jiān)忍不拔、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴、愛好和平、追求真理、自強(qiáng)不息的民族精神。

　　吳效群（河南大學(xué)副教授）：民俗文化是民族精神的重要載體，反映了其內(nèi)在的精神追求。中原民俗文化表現(xiàn)出的精神追求可概括為三個(gè)方面：

　　一是追求天、地、人和諧統(tǒng)一。中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗��?ldquo;一

　　元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬(wàn)物死亡的季節(jié)）向春季（萬(wàn)物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬(wàn)象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情——過年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情——過年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

　　二是浸透著強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神。中原民間廣泛流傳大禹治水的神話傳說。為了治理危害人間的大水，大禹一去十三年，“三過家門而不入”。在靈寶一帶廣泛流傳的夸父追日神話傳說、作為民族精神象征的愚公移山傳說故事，也都是這方面的代表。

　　三是敬天法祖思想。“祖有功、崇有德”，為了保護(hù)珍貴的文明成果，紀(jì)念為人類的福祉做出過重大貢獻(xiàn)的先人，民眾將那些重大文明成果的發(fā)明者作為神明和祖先祭祀供奉，祈求他們護(hù)佑。效法的祖先，既是人，又是神；要敬的天，既是神，也是祖。

　　中原民間一直保持對(duì)歷史上重大文明成果發(fā)明者的信仰和祭祀，在口語(yǔ)中他們多被稱為“人祖”。女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人；伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不唯民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對(duì)象。

　　敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對(duì)于自家祖先的崇拜和祭祀。在中原，祖先崇拜活動(dòng)一直非常盛行，傳統(tǒng)年節(jié)或家族中的重要時(shí)刻，都要祭祀稟告祖先。祖先崇拜造就和維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)最為強(qiáng)調(diào)的“忠”、“孝”觀念，這兩種道德觀念成為社會(huì)團(tuán)結(jié)和合作的重要紐帶。在當(dāng)代，“忠”、“孝”觀念仍然是我們民族和社會(huì)強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值理念。

　　倪寶誠(chéng)（河南省群眾藝術(shù)館研究員、河南民間美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：民俗文化是一種遠(yuǎn)去的歷史的記憶，中原民俗文化蘊(yùn)含著極其豐富的歷史文化含量。以淮陽(yáng)的泥泥狗為例，淮陽(yáng)泥泥狗有很高的藝術(shù)和考古價(jià)值，被譽(yù)為“真圖騰、活化石”�；搓�(yáng)“泥泥狗”上千種，據(jù)老藝人講，“泥泥狗”是女媧老祖?zhèn)飨聛?lái)的�；搓�(yáng)“泥泥狗”不同于一般的泥玩，具有重要的歷史意義、文化價(jià)值與審美價(jià)值。“泥泥狗”表現(xiàn)的民族文化，可以寫一部大書。它反映出的一種歷史文化，具有豐富的文化內(nèi)涵，折射出遠(yuǎn)古歷史，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古歷史。不少泥泥狗至今可以清楚地反映遠(yuǎn)古人類的生活與向往。

　　中原民俗文化影響廣泛

　　中原民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和變革，成為中華傳統(tǒng)民俗文化的骨干和基礎(chǔ)。隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，中原民俗文化在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

　　王全營(yíng)：中原民俗文化在中華民俗文化中占有重要地位，產(chǎn)生了重大的影響。

　　第一，中原民俗文化通過幾千年的沉淀，成為中華民俗的骨干和基礎(chǔ)。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)，有三分之二采自中原民間，如《溱洧》描述了新密一帶三月三上巳節(jié)人們野外踏青舉行盛會(huì)的風(fēng)俗。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，而中原則是我國(guó)農(nóng)耕文明的誕生地和重要發(fā)展地。許多源于中原的衣食住行生活習(xí)俗，生育、婚喪等人生禮俗，家族、鄉(xiāng)鄰方面的交往禮俗，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，經(jīng)過幾千年的積累和沿革，逐步成為中華傳統(tǒng)民俗文化的骨干和基礎(chǔ)。

　　第二，中原民俗文化滲透力強(qiáng)、影響大。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，中原的民俗文化向外的輻射力極強(qiáng)，影響到全國(guó)，往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史地變遷，全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大，中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如，歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷，中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū)，至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡�，F(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。

　　崔燦（河南民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄭州大學(xué)客家文化研究所所長(zhǎng)）：中原民俗文化產(chǎn)生較早，對(duì)周邊地區(qū)乃至國(guó)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如以春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為代表的歲時(shí)節(jié)俗、以婚俗為代表的婚喪喜慶民俗，均源于中原，影響所及，近至漢族的諸民系，遠(yuǎn)達(dá)國(guó)內(nèi)外一些民族。

　　中國(guó)歷史上，中原南遷的漢人把大量的民俗帶到當(dāng)?shù)乇Ａ袅讼聛?lái)。比如，婚俗，沿襲周朝“六禮”傳統(tǒng)形式，只是稱謂與繁簡(jiǎn)有所變化而已�？图业貐^(qū)的“傳庚”相當(dāng)于“問名”，“下定”相當(dāng)于“納吉”，“行聘”相當(dāng)于“納征”，“報(bào)日”相當(dāng)于“請(qǐng)期”，“接親”相當(dāng)于“親迎”，作為中原移民的客家人，仍恪守中原禮俗。比如節(jié)日，以“冬至”一節(jié)為例�？退祝�以冬至為“冬年”，慶賀冬至稱作“賀新年”，或以冬至為歲首，過冬至稱作“增歲”、“添歲”。民間則有“冬至大過年”之諺。此俗，是客家人保持中原古禮的又一明證。周朝建制，以十一月為正月。這就是以冬至為“年”、過冬至視作新的一年開始的歷史根據(jù)�，F(xiàn)在某些民俗事象在中原地區(qū)已經(jīng)消失，客家卻還保留著。例如，過重陽(yáng)節(jié)客家人最為普遍的活動(dòng)是頭插茱萸，飲菊花酒，登山游玩。若沒有這些活動(dòng)，恐怕今天許多人已不知道王維的“遍插茱萸少一人”名句中茱萸是何物，有何用了。有些中原地區(qū)的習(xí)俗，被客家人帶到當(dāng)?shù)睾螅�在新的生產(chǎn)生活環(huán)境中形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。如廣東人做的客家豆腐，在豆腐上挖個(gè)洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。

　　春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代，隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁，春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響，而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。

　　中原民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

　　在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。

　　吳效群：中原民俗文化所表現(xiàn)出來(lái)的和諧價(jià)值觀漸成全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。

　　和諧共生是中原民俗文化的價(jià)值追求。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地風(fēng)俗本來(lái)就存在差異；“入鄉(xiāng)問俗”，要尊重別人的風(fēng)俗習(xí)慣。東漢時(shí)，正是對(duì)于異文化的這種尊重和平等態(tài)度，佛教才得以在中原地區(qū)流傳并最終在中國(guó)社會(huì)扎下根基。這種博大的胸懷為中國(guó)文化注入了活力，豐富和發(fā)展了中國(guó)文化。

　　經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素。現(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。

　　夏挽群（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會(huì)副主任）：民俗文化在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)代仍然有著重要的價(jià)值。

　　首先，能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代，在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。

　　其次，能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。

　　再者可以教化人心、匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神；端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷；七夕節(jié)所蘊(yùn)含的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛的觀念；重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝，推家至國(guó)；以孝齊家，以孝治國(guó)，達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng)，對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有其重要作用。

　　馬紫晨（中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)理事、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)委員）：河南不僅擁有無(wú)比豐碩的文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”，有著巨大的開發(fā)潛力，僅舉幾例，無(wú)需更多的贅述，便可見全貌：

　　戲曲中的豫劇，是我國(guó)最大的地方戲品種；曲藝中的河南梆子，是影響最廣、根子最深的“大姐大”；萌芽于三千年前的中國(guó)古代雜技，到漢代時(shí)的中原已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平，這從南陽(yáng)一帶出土的大量漢畫像磚上反映出的情景可證。此正是河南號(hào)稱“雜技之鄉(xiāng)”的歷史底蘊(yùn)。時(shí)至今日，河南的雜技隊(duì)伍在全國(guó)雜技界中依然是最龐大的。各類雜技團(tuán)有近千家，從業(yè)人員近六萬(wàn)人，占據(jù)了全國(guó)同類民間藝人的半壁江山。

　　源于古代中原地區(qū)廣為進(jìn)行的“報(bào)賽”活動(dòng)的廟會(huì)，在漫長(zhǎng)的文化演進(jìn)過程中，從“娛神”為主逐漸轉(zhuǎn)向了以“娛人”為主，已經(jīng)成了民俗文化活動(dòng)的最大載體。鑒于其與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、商品交流及農(nóng)事生產(chǎn)、休閑娛樂的關(guān)系，人民群眾實(shí)在是離不了它，由此它也就有了強(qiáng)大的生命力。改革開放之初，我們?cè)�下大力�?duì)河南全省廟會(huì)作了認(rèn)真的考察統(tǒng)計(jì)。概觀之，各縣每年的廟會(huì)數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會(huì)２３１次，溫縣２４３次，滑縣２４９次，新密４５０次，禹州６０９次等。會(huì)期每屆少者一天（寶豐“正月十三馬街會(huì)”），多者月余（如淮陽(yáng)太昊陵的“人祖會(huì)”）等。最為常見的會(huì)則多為三天。如此算來(lái)，全省廟會(huì)的數(shù)量大約

　　為３５０００屆，合１３萬(wàn)個(gè)賽日，無(wú)論從規(guī)模或從數(shù)量上看，這在全國(guó)很可能也是非常驚人的。

　　創(chuàng)世神話和民間傳說：河南的盤古山是“盤古圣地”，淮陽(yáng)伏羲太昊陵、新鄭黃帝故里、神農(nóng)、嫘祖、顓頊二帝、老子、火神都是群眾心目中的信仰情結(jié)，而“女媧”更有女媧山、女媧城、女媧宮等諸多朝拜圣地。所以袁珂先生說：“中原古典神話乃是中國(guó)神話的搖籃”；已故中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘敬文先生說：“中原人民口頭遺存下來(lái)的許多古典神話，便是一種文化史上的奇跡，是十分值得重視的珍寶。”中國(guó)民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣，牛郎、織女在南陽(yáng)、魯山，白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河，梁山伯、祝英臺(tái)在汝南等；其他一些家喻戶曉的傳說故事，也全都如此這般地有所依據(jù)。如花木蘭在虞城，董永、張七姐在汝南和武陟，等等。無(wú)怪早在五四時(shí)期，馮沅君先生即斷言：中國(guó)的民間故事大多由一個(gè)風(fēng)物圈生發(fā)開去，而中原就是這個(gè)風(fēng)物圈的中心。如此豐富的民俗文化資源，舉不勝舉。這些，既有極大的文化價(jià)值，又有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。２００３年，我國(guó)啟動(dòng)了為期１０年的“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。河南則被列為首批實(shí)施省份之一，這對(duì)我省是一次難得的機(jī)遇。

　　傳承與保護(hù)：留住我們民族文化的根脈

　　民俗文化是民族精神的基礎(chǔ)，是民族精神的重要載體。保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就是在固守我們民族的根脈，就是在保護(hù)民族文化的ＤＮＡ。

　　夏挽群：民俗民間文化是民族精神、個(gè)性特征的載體，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的凝聚力與親和力。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各民族的本土文化受到?jīng)_擊是世界性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是我們民族精神的家園。一旦這個(gè)家園消失了，我們民族的主體性地位就不復(fù)存在。我們一定要把保護(hù)民俗民間文化上升到國(guó)家安全的高度去認(rèn)識(shí)。我們還要把保護(hù)民俗民間文化事業(yè)轉(zhuǎn)化為文化資源的開發(fā)，向全社會(huì)普及三種理念：搶救、保護(hù)、開發(fā)。唯有如此，我們才能在當(dāng)今世界立于不敗之地。這方面法國(guó)、日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

　　馮驥才（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席）：中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南。我們要反復(fù)申明保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，要使越來(lái)越多的公民具有文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念，認(rèn)識(shí)到只有維持自己文明的傳承，才能在一個(gè)全球化的時(shí)代里找到自己的文化身份，自己的ＤＮＡ才不會(huì)迷失在全球化的大海里。一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)可消可長(zhǎng)，文化是永遠(yuǎn)不變的王牌，富起來(lái)容易，有文化不容易。

　　向云駒（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)）：對(duì)于民俗文化來(lái)說，發(fā)展是最好的傳承和保護(hù)。隨著中華民族文化的崛起，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)引起了各方關(guān)注。國(guó)外許多有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)了這些領(lǐng)域的價(jià)值，將它挖掘出來(lái)充分研究利用，所以才會(huì)有韓國(guó)人搶注中國(guó)的民俗節(jié)日“中秋節(jié)”，端午申遺等，才有美國(guó)動(dòng)漫將花木蘭、梁祝拍成電影�？梢姡�民俗文化領(lǐng)域擁有很大的市場(chǎng)價(jià)值，需要給它相應(yīng)的支持，參與市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

　　馬紫晨：中共河南省委已經(jīng)提出，要實(shí)現(xiàn)我們這個(gè)“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越。這是事關(guān)中華文明歷史走向，事關(guān)民族精神的綿延與賡續(xù)，事關(guān)了解國(guó)情、省情、民情，促進(jìn)文化創(chuàng)新及建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略舉措和千秋大業(yè)。我們不能“抱著金碗討飯吃”，一定要努力挖掘、盤點(diǎn)、整合這許許多多的文化寶藏，使古代優(yōu)秀文化煥發(fā)出新的光彩，發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)中原崛起！

　　清朝繪畫《清明戴柳》

　　太昊陵的伏羲金像：每年在太昊陵都要舉行盛大的廟會(huì)（孟憲明　攝）

　　明代畫家蕭云從的《女媧圖》：中原民俗很多源于此