俄羅斯總統普京在少林寺觀看武術表演

    任重道遠多謀劃

    －－河南武術發展建議
  
    中國武術是中華文化的品牌，中原武術是中國武術的品牌，是中原文化的重要方面。發展中原武術對發展河南文化事業與文化產業具有重要的意義。

    喬鳳杰：世界的武術看中國，中國的武術看河南，河南的武術文化發展的好壞，對中國武術文化乃至整個中國文化的發展都會造成很大的影響。中國武術在中國文化中的特殊地位，河南武術在中國武術中的特殊地位，都對我們思考與謀劃河南的武術文化發展問題提出了很高的要求。

    栗勝夫：縱觀我省武術發展狀況，還有不少問題需要引起重視。就全面而言，傳承落后于發展，流失速度快于傳承速度，武術整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種青黃不接，后繼乏人。個別拳種已經到了失傳的狀況，千年遺產的消亡是民族文化的巨大損失。表面上看，失傳的是拳技之法，而實際損傷的則是我們民族的血脈。

    為使我省武術呈良性發展態勢，我認為有必要采取如下措施：

    （一）提高對傳統武術的保護意識。建議體育職能部門制訂武術挖掘整理與傳承工作方案。對我省武術家底進行大排查，對民間杰出武術家、優秀傳承人的功績要給予肯定和支持，幫助他們解決生活中的實際困難。

    （二）設立武術博物館及專門研究機構。河南是武術大省，每兩年一屆的鄭州世界傳統武術節和焦作國際太極拳年會的成功舉辦為河南增添了不少光彩。對于兩個拳種的大型賽事活動，我們不能僅限于大會本身，要千方百計地利用這兩個國際大舞臺，把河南推向世界，讓河南武術走向全球。建議創建河南武術博物館，成立專門研究機構，設立武術資料庫、人才庫。發揮河南地域項目優勢，把河南發展成為國家乃至世界的武術中心。

    （三）讓武術走進大、中、小學校。作為教育事業一部分的武術教育，需要重視四個層面的人才培養：一是高級武術人才（博士、碩士研究生）的培養。二是武術專業人才（本科生）的培養。三是民間武術人才培養。四是大、中、小學生的習武活動。廣大青少年是國家的未來，他們的成長需要健全的體魄和民族精神的哺育。把蘊含民族精神的武術納入到學校體育課堂之中，是培養和激發民族自尊心、自信心、自豪感的有效手段。

    （四）堅持競技武術與傳統武術協調發展的路子。傳統武術與競技武術是并蒂蓮花，不可分割。二者并重、相互促進、不失平衡，應是我們今后堅定不移的發展方針。

    （五）更新觀念、改革創新、與時俱進，使傳統武術為時代服務，為國策效力。傳統武術一貫重視武德教育，過去，各門派均訂有戒律訓條，但由于各自為政，內容不一，明顯帶有歷史胎記。一些理論觀點有待修正，今天，構筑適應新時代的“武術美德工程”，也是一件具有里程碑意義的創新工作。育人為本，德育為先，武術要發展，離不開美德的指導與培育。

    （六）利用現代宣傳工具，積極穩妥地將河南武術文化推向世界。河南電視臺的《武林風》等就是有效傳播河南傳統文化的典型實例。時代不同了，“酒香不怕巷子深”的觀念已經不適合當今社會發展的需要。傳統武術要打破舊有的觀念模式，在保持武術本質特征的前提下，加大改革創新力度，利用現代媒體，經營更多更大的武術群體，為武術走向世界，加快河南的經濟騰飛發揮作用。

    河南四大拳派簡說

    天下功夫出少林－－專家評說之一

    少林拳因源于少林寺而得名，在國外又稱少林功夫。其歷史悠久、內容豐富，在國際上它幾乎成了中國功夫的代名詞，是中華民族值得驕傲的文化品牌。

    陸草：少林武術的淵源，只能是北方地區，特別是中原地區的民間武功。至遲在兩漢時期，中原地區的武功已發展到相當高水平，行氣導引之術也已積累了比較豐富的經驗。少林寺的和尚多數來自中原民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之后又在僧眾之間相互切磋傳授。少林寺僧一向有兼收并蓄、善于學習的傳統，所以能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結提高，并有所發展創造。

    栗勝夫：在少林寺的歷史上，傳說有“十三和尚救唐王”的故事。其實，這是對歷史事件的一種夸張和美化。隋末唐初（公元６２０年），李世民率兵攻打盤踞洛陽的王世充，激烈的戰斗中，少林僧偷襲了王世充的后營，活捉了王世充的侄子王仁則，將其捆綁送至唐營。此舉，對唐軍是一個極大的鼓舞，對王世充軍隊是一個重大的打擊。不久，王世充投降，李世民軍隊獲勝。李世民登基以后，為了感謝少林僧的幫助，頻降璽書宣慰，特“封曇宗為大將軍，賜田四十頃，水碾一具”。自此，少林寺名聲大振，地位高升，貞觀以后，不少名僧甚至還被唐王邀請到皇室參政議政。習武之風更加興盛，“晝習經曲，夜練武略”的少林宗風代代相傳不止。這就是少林武僧助唐立功的事實真相。也是少林武術成名于世和持續發展的動力。

    陸草：少林寺以武功名揚天下是在明清時期。明朝嘉靖年間，倭寇竄擾東南沿海，少林派武僧８０余人在月空等人的率領下勇赴沙場，屢挫敵焰，先后有３０余人為國捐軀。嘉靖四十年（１５６１年），抗倭名將俞大猷（福建晉江人，其武功學于泉州）途經少林寺，指點拳術和棍法。俞大猷在看過眾僧的表演以后，認為少林寺棍法傳久而訛，真訣皆失，乃從少林寺眾僧中選出宗擎、普從兩位少年僧人，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，歷時三年有余。普從不久去世，宗擎學得真訣，回寺廣傳僧眾。萬歷五年（１５７７年），俞大猷又在京師授給宗擎《劍經》（此為論棍之書，當時把棍稱為長劍，故稱《劍經》，而非論劍之書）。

    在名家的指點下，又經過實戰的磨煉，少林棍術水平在明朝晚期有了明顯提高。萬歷四十四年（１６１６年），程宗猷著《少林棍法闡宗》一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其后，茅元儀在《武備志》中進一步提出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，第一次將少林棍術列為諸家棍法之首。至此，少林棍術已被公認為武術正宗。

    少林棍術名揚四海之后，少林寺僧眾又致力于拳術的提高。明末時，“寺僧攻拳”，因少林拳術“猶未盛行海內，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也”。當時，少林寺僧洪記又從劉德長學得獨步天下的峨眉槍法。與此同時，不少文人感嘆國事日非，內憂外患，遂自覺習武，以圖報國，一時文人習武之風大盛。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于剃發留辮當新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發為僧。他們大多有較高的文化素養，有些人又有深厚的武術功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。

    入清以后，中原地區的習武之風依然盛行不衰。雍正五年（公元１７２７年），清廷曾下旨嚴禁民間習武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，而少林武功則通過包括秘密會社在內的各種渠道廣泛外傳。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發展，成為中國武術史上一個引人注目的現象。

    明末清初之際，少林武術廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術和槍術，在本寺武功的基礎上加以融合提煉，終于形成了內容廣博、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術正宗的崇高地位。試看有關少林武技的種種記載，絕大多數見于清人的筆記小說，便是一個佐證。同時，由于僧俗兩界武藝的頻繁交流，也由于少林武術的名氣越來越大，北方的不少拳派，或受到少林武功的影響，或托名少林以自重。這樣，少林拳系實際上就涵蓋了中國北方地區幾乎所有的武術門派，少林武術也成了中國北方地區武術的總稱。

    近年來，少林武功的名氣如日中天，以“少林”冠名的各種武館遍布大河上下、大江南北。不久前，俄羅斯總統普京等專門到少林寺參觀，觀看少林拳。然而，物壯則老，盛極則衰，少林武功也自有它的隱憂所在。自我感覺始終良好，少林拳的隱憂也許就在這里吧？