《三國演義》一書的開篇詞中曰：“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”竹林七賢之一的阮咸“與豬共飲”的怪事，至今還活在人們的笑談中，也算是“古今多少事”中的一事，真讓那些睡夢中都想留名的人恨恨不已。流年世事就那么怪：有心留名名俱滅，無心留名名千古。

    幾個姓阮的人都能飲酒。一次，阮咸去參加宗族的聚會，席間高興起來了，大家提議不再用平常的杯子喝酒，改用大甕盛酒，眾人圍坐甕邊，相對大喝。正在這時，院中的一群豬聞到酒香，也把頭探到甕中來喝。眾人剛想把豬趕走，阮咸阻止，并乘機把頭擠到甕中，與豬共飲。（《世說新語·任誕》）筆者始終疑心這是當時文人們編出來的笑話或是“惡搞”。但不知這“諸阮”中是否有阮修，據記載，此人常步行，將百錢掛在拐杖頭，一到酒店，就要住下來獨自喝個酩酊大醉。如果真有阮修在，那就更熱鬧了。這豬人共飲的事能流傳至今，不僅僅是“怪事”一樁，而也是人與動物平等相處的一例。人原本是動物，人豬共飲，物我兩忘，以豬的“觀點”看，這沒有什么奇怪的。

    說起阮咸與豬共飲的事，順便還有三件事值得一提：
   
    舊時風俗，到七月七日各家各戶要晾曬衣服，住在道北的諸阮富戶居多，他們晾曬的衣服都是綾羅綢緞，這不只是曬衣，還有夸富的意思。而住在道南的阮咸因“好酒而貧”，于是在院中立起一根竹竿，竿尖上掛個大褲衩也要晾曬一下，有人問他一個褲衩也值得晾曬，阮咸回答說：“未能免俗，聊復爾耳。”意為我也不能免俗，姑且湊個熱鬧而已。他道出了從中的人情世態：古往今來，多少人囿于時風的扇譽，干著身不由已的事，原其初心，還不是“未能免俗”而聊作應酬嗎？

    阮咸非常喜歡姑母家一個鮮卑族婢女。在母喪期間，正巧姑母要移居某地。起初答應把婢女留下來，臨行時又將她帶走了。阮咸知道后十分著急，顧不得還穿著孝服，便借了吊喪客人的一頭驢急忙去追趕。過了一會兒，便用這頭驢把婢女馱了回來，人們看到這一幕，不禁議論紛紛。阮咸卻得意地對前來吊喪的客人說：“這么好的人種，怎么可讓她跑掉呢？”后來，這位鮮卑族的婢女，就成了阮咸兒子阮遙集的生身母親。“騎驢追婢”，從“名教”的正統觀念看，不但有辱斯文，而且傷風敗俗，更何況是在母喪期間，“當世皆怪其所為”就是人們的定評。心里喜歡婢女，行動上就表現出來，不為禮義名教所羈絆，不做禮義名教的犧牲品，這本是生之為人的純真之處。假如阮咸不是這樣“任達不拘”，而去恪守什么“名教”，以討一個“孝子”的美名，就會因失去“這么好的人種”而抱憾終身，當然就更不會有阮遙集的誕生。

    阮咸精通音樂，喜彈琵琶，是當時“頂尖”的音樂大師。中書監荀勖制成新律之后，每至朝會，殿庭作樂，他都要親臨指揮，自調宮商，面有得意之色。聽樂諸公對音樂一竅不通，便也隨聲附和，說縱然古代雅樂亦不過如此。只有一個人不以為然，他就是散騎侍朗阮咸。他每次聽荀勖奏樂，都認為律音過高，很不協調。他曾對人說：“荀勖造的律音太高，音高聲悲。古人說：‘亡國之音哀以思，其民困。’在朝庭中，總演奏這樣的悲聲，恐非國家之福啊！”荀勖是個鼠肚雞腸的人，聽到這話很不高興，就找個借口把阮咸調到地方上去做官，不久阮咸死于始平任上。后來，有農夫犁田的時候，發現古代的玉尺一把，用它來校量荀勖所造的鐘鼓、鑫石、絲竹等樂器，同樣的尺寸皆比古尺短一黍。至此，荀勖才暗服阮咸對音樂的精通。當時的評價說：“就音樂而言，荀勖只是暗解，阮咸才算神識。”

    阮咸是阮籍的侄子。“竹林七賢”中竟有“二賢”姓阮，倆人都是當時的大名士，各自借酒使氣，恃才使傲物，因酒傳名，以才獲顯。對于阮咸而言，才，抬高了他；酒，也害了他。他因“解音”的才能遭到荀勖妒忌而外調始平太守，最終又因“好酒以卒”，也即因好酒而死在始平辦公室里。歷史上凡貪酒者貪到不加節制不能自控的時候，幾乎都是兇多吉少。惜哉，阮咸！這種死法實在是與他的高才通達不相匹配。高子詩評：賢者竹林隱，竹林以賢名。須知千載后，涇渭自分明。【與豬共飲的阮咸 ------“酒之豪者 快意恩仇”】

    來源：內蒙古新聞網   作者：高明毅  2009-04-16