在我國(guó)書(shū)法史上，魏晉南北朝是一個(gè)重要的時(shí)期，以東晉(及宋、齊、梁、陳)文人信札為主要形式的南帖和以北魏碑刻為主要形式的“北碑”形成了“帖學(xué)”和“碑學(xué)”兩大藝術(shù)流派，一直延續(xù)影響到當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)。南帖的代表人物是東晉時(shí)的“書(shū)圣”王羲之，而北碑的代表人物就是北魏時(shí)開(kāi)封籍的書(shū)法家鄭道昭。

    鄭道昭是北魏時(shí)開(kāi)封縣人

    鄭道昭(455年~516年)，字僖伯，自稱(chēng)“中岳先生”，他是北魏大臣鄭羲的幼子，他本人也是北魏的大臣、著名書(shū)法家。

    關(guān)于鄭羲和鄭道昭的籍貫，《魏書(shū)·鄭羲傳》中說(shuō)：“鄭羲，滎陽(yáng)開(kāi)封人。”由鄭道昭書(shū)寫(xiě)的《鄭文公碑》說(shuō)鄭羲是“司州滎陽(yáng)開(kāi)封人也”。而《鄭文公碑》的碑額云：“滎陽(yáng)鄭文公之碑。”現(xiàn)在對(duì)鄭道昭的籍貫在哪里，就有開(kāi)封和滎陽(yáng)二說(shuō)。要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先就要明白古人表示籍貫的習(xí)慣方法。

    古代士族講究“郡望”，就是在一個(gè)郡里的望族大姓。古人表述一個(gè)人的籍貫都是先說(shuō)郡名再說(shuō)縣名，“滎陽(yáng)開(kāi)封人”，即滎陽(yáng)郡開(kāi)封縣人。從秦漢到南北朝時(shí)期，中國(guó)的行政區(qū)劃分為三級(jí)，全國(guó)劃分若干個(gè)州，每州轄若干個(gè)郡，每郡轄若干個(gè)縣。魏晉南北朝時(shí)期，北方處于政權(quán)更換變動(dòng)較快的時(shí)期，行政區(qū)劃也經(jīng)常變動(dòng)，郡一級(jí)政權(quán)的設(shè)立、取消及調(diào)整經(jīng)常進(jìn)行。滎陽(yáng)作為一個(gè)郡治的時(shí)間并不長(zhǎng)，所轄縣城也常有變動(dòng)。

    據(jù)《晉書(shū)·地理志》和《魏書(shū)·地形志》記載，滎陽(yáng)郡是在晉秦始二年(266年)才開(kāi)始設(shè)置的，它隸屬于司州，下屬8個(gè)縣，其中就有開(kāi)封縣。從那時(shí)到北魏孝文帝和宣武帝時(shí)期的200多年間，開(kāi)封縣都屬滎陽(yáng)郡管轄。到了北魏孝明帝孝昌年間(525年~527年)，把開(kāi)封縣從滎陽(yáng)郡中分出來(lái)，劃歸陳留郡管轄。公元534年，北魏王朝分裂，東魏孝靜帝對(duì)州郡進(jìn)行了較大的變動(dòng)，開(kāi)封縣又劃歸新設(shè)置的梁州開(kāi)封郡管轄。其中梁州的治所在大梁城，故址即今開(kāi)封市城區(qū)，開(kāi)封郡的治所在開(kāi)封縣城，故址在今開(kāi)封城南朱仙鎮(zhèn)古城村附近。

    從上述可知，鄭羲、鄭道昭父子生活的時(shí)期，即公元516年以前的幾十年間，開(kāi)封縣正是滎陽(yáng)郡下屬的一個(gè)縣，他們的籍貫寫(xiě)成“滎陽(yáng)開(kāi)封人”是那時(shí)行政區(qū)劃實(shí)際情況的真實(shí)反映。鄭道昭的籍貫在開(kāi)封縣，這是毫無(wú)疑義的。

    鄭道昭的官宦生涯

    鄭道昭的父親鄭羲是北魏大臣，曾任太常卿、西兗州刺史、秘書(shū)監(jiān)等職，曾被封為滎陽(yáng)侯。鄭道昭“少好學(xué)，綜覽群言”，23歲時(shí)就在北魏朝中當(dāng)了秘書(shū)郎。鄭道昭的妹妹是魏孝文帝的妃子，他的妻子是皇帝親信大臣李沖的女兒，所以他得到了皇帝的寵信。

    魏孝文帝是一個(gè)很有作為的皇帝。北魏是由北方游牧民族鮮卑族拓跋氏建立的王朝，他們依靠重用漢族知識(shí)分子治理國(guó)家和鮮卑騎兵的英勇善戰(zhàn)逐步強(qiáng)大起來(lái)，消滅了其他割據(jù)勢(shì)力，基本上統(tǒng)一了北方。魏孝文帝在位期間，擴(kuò)大疆域、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使北魏政權(quán)不斷強(qiáng)大。他崇尚先進(jìn)的漢族文化，推行鮮卑族漢化活動(dòng)，并把首都從平城(今山西大同)遷到洛陽(yáng)，創(chuàng)造了歷史上光輝燦爛的北魏文化。

    魏孝文帝太和十五年(491年)，鄭道昭升任員外散騎侍郎、秘書(shū)丞兼中書(shū)侍郎，已能參與朝中的一些重要政務(wù)。太和十六年(492年)，鄭道昭的父親鄭羲在平城去世。鄭道昭和其兄鄭懿護(hù)送父親靈柩回家安葬，還要服喪3年。就在他們兄弟服喪期間，魏孝文帝發(fā)布了遷都命令，太和十八年(494年)，東駕南遷，定都洛陽(yáng)。次年，魏孝文帝又下令改鮮卑人姓氏為漢姓，把自己的拓跋姓改為元姓，并革除胡人風(fēng)俗廢胡語(yǔ)，大力推行漢族文化，開(kāi)創(chuàng)了北魏王朝的鼎盛時(shí)代。就在這一年，鄭道昭兄弟服喪期滿(mǎn)還朝，他們到新京城洛陽(yáng)，以皇帝近侍大臣的身份隨從魏孝文帝巡視各地。

    太和二十二年(498年)春，魏孝文帝率軍南征南齊，一路節(jié)節(jié)勝利，三月至懸瓠(今河南省汝南縣)，在這里大宴群臣。君臣酒酣作歌，魏孝文帝首先歌曰：“白日光天兮無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照。”鄭道昭兄弟和眾大臣紛紛唱和。鄭道昭的和歌是：“皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天清六和。”君臣和歌，躊躇滿(mǎn)志，抒發(fā)了他們統(tǒng)一全國(guó)的雄心。魏孝文帝非常高興，下詔給從征的文武官員加官進(jìn)爵。鄭道昭升任中書(shū)侍郎，轉(zhuǎn)通散騎常侍。

    太和二十三年(499年)春，魏孝文帝再次率軍南征，戰(zhàn)事一切順利，魏孝文帝卻染病不起，在軍中去世，享年33歲。魏孝文帝元宏英年早逝，對(duì)北魏政權(quán)是重大的損失。從此，北魏王朝開(kāi)始走下坡路了。

    魏宣武帝正始元年(504年)，49歲的鄭道昭被任命為國(guó)子祭酒，這相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)。次年，鄭道昭三次給魏宣武帝上表，希望重視國(guó)子學(xué)，崇尚文治，重刊石經(jīng)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)子學(xué)生的教育，“使播教有章，儒風(fēng)不墜”。魏宣武帝表面敷衍褒美幾句，實(shí)際上并未聽(tīng)從他的建議。

    正始四年（507年)，鄭道昭升任秘書(shū)監(jiān)。永平三年(510年），鄭道昭出任光州刺史、平東將軍，攜家眷到光州的治所掖縣(今山東省萊州市)上任，后又任青州刺史，治所在今山東省青州市。

    鄭道昭在山東期間政聲還不錯(cuò)，《魏書(shū)》說(shuō)他“其在二州，政務(wù)寬厚，不任威刑，為吏人所愛(ài)”。到了魏孝明帝熙平元年(516年)，鄭道昭在山東任滿(mǎn)返回洛陽(yáng)，再任秘書(shū)監(jiān)，加平南將軍。不久鄭道昭病逝于洛陽(yáng)，享年62歲，追贈(zèng)鎮(zhèn)北將軍、相州刺史，謚曰“文恭”。

    《鄭文公碑》刻碑前后

    鄭道昭在山東為官6年，也沒(méi)傳下來(lái)什么特別的政績(jī)，但他在山東制作的一些摩崖石刻卻在山中石壁上保存下來(lái)，并且越來(lái)越煥發(fā)出書(shū)法藝術(shù)的光輝。《魏書(shū)》中說(shuō)鄭道昭“好為詩(shī)賦，凡數(shù)十篇”，但人們沒(méi)記住他寫(xiě)的詩(shī)，也不認(rèn)為他是一位杰出的詩(shī)人。史書(shū)上并沒(méi)有說(shuō)鄭道昭擅書(shū)法，但他卻以《鄭文公碑》上的魏碑書(shū)法在我國(guó)書(shū)法史上占據(jù)一席之地，以杰出書(shū)法家的身份彪炳中國(guó)書(shū)法史冊(cè)。

    鄭道昭書(shū)刻于光州、青州的眾多摩崖石刻，總稱(chēng)“云峰刻石”。鐫刻摩崖地點(diǎn)有萊州市的云峰山、大基山，平度市的天柱山，青州市的玲瓏山等處，共有摩崖石刻40多處，是北魏書(shū)法藝術(shù)的三大寶庫(kù)之一。云峰刻石中比較著名的有天柱山的《鄭文公上碑》，云峰山的《鄭文公下碑》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》和《觀海童詩(shī)》等，其中《鄭文公碑》(包括上碑和下碑)影響最大。

    《鄭文公碑》又名《鄭羲碑》，刻于魏宣武帝永平四年(511年)，是鄭道昭為其父鄭羲所書(shū)刻之碑，全稱(chēng)《魏故中書(shū)令、秘書(shū)監(jiān)、使持節(jié)督兗州諸軍事、安東將軍、兗州刺史、南陽(yáng)文公鄭君之碑》。其先在平度縣的天柱山刻了上碑，后來(lái)見(jiàn)掖縣云峰山石質(zhì)較好，在此處再刻下碑，其內(nèi)容和上碑基本相同。《鄭文公碑》名為碑，但和一般碑的形式不同，其實(shí)它是摩崖石刻，就是在山崖上找一塊平整的石面，或削平一塊石面，在上面書(shū)丹鐫刻文字。摩崖石刻的書(shū)寫(xiě)和鐫刻難度比石碑大，且長(zhǎng)年風(fēng)吹雨淋日曬，不易保存。

    鄭羲原籍在開(kāi)封、安葬在滎陽(yáng)，為什么《鄭文公碑》卻刻在山東的山崖上呢？這里面有什么蹊蹺？原來(lái)這是鄭道昭的一件不太光彩的事。

    鄭羲是一個(gè)有文才和本事的人，但人品不怎么樣。《魏書(shū)》中說(shuō)他“多所受納，政以賄成”，就是為官大肆受賄，還說(shuō)他非常吝嗇，轉(zhuǎn)手倒賣(mài)受賄物品。鄭羲死時(shí)，按規(guī)定要由朝廷給他定個(gè)謚號(hào)，來(lái)總結(jié)他的一生功過(guò)。尚書(shū)給他擬定了一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的“宣”字，上報(bào)給魏孝文帝。魏孝文帝不愧是一位明君，一點(diǎn)兒也不給他老丈人面子，說(shuō)鄭羲雖有才干，但為官不清廉，所以駁回了“宣”字，親自給鄭羲定了個(gè)“文靈”的謚號(hào)，按謚法，“靈”字是一個(gè)相當(dāng)差的貶號(hào)。這雖說(shuō)是鄭羲自作自受，但對(duì)他的子孫來(lái)說(shuō)，這個(gè)謚號(hào)無(wú)異于一個(gè)奇恥大辱。

    鄭道昭心中一直想為父親去掉這個(gè)惡謚，又不敢在父親墳?zāi)骨暗谋�上改�?dòng)皇帝親定的謚號(hào)。一直等到他父親去世19年后，他到光州當(dāng)刺史的第二年，便迫不及待地在山中石崖上為其父親刻了兩個(gè)摩崖碑，碑中不但公然把皇帝定的謚號(hào)“文靈”改成“文”，還寫(xiě)了好多溢美不實(shí)之詞，一來(lái)這時(shí)魏孝文帝已去世多年，二來(lái)碑刻在遠(yuǎn)離京城洛陽(yáng)的山東的山中，所以這件事沒(méi)有受到朝廷的追究。

    我們今天看重《鄭文公碑》，并不是因?yàn)樗�的文字�?nèi)容，僅僅是因?yàn)樗�的�?shū)法為我們提供了一個(gè)精彩的魏碑書(shū)法藝術(shù)的典范。

    《鄭文公碑》刻成后，人們也曾注意過(guò)它，在下碑邊上，就刻著宋代政和三年（1113年）有人觀看此碑的記錄。宋代女詞人李清照的丈夫趙明誠(chéng)在其《金石錄》中，也有對(duì)《鄭文公碑》研究的記載。但因那時(shí)對(duì)魏碑書(shū)法缺乏認(rèn)識(shí)，所以對(duì)《鄭文公碑》的書(shū)法一直沒(méi)有引起人們的重視，甚至無(wú)人提及。

    清朝乾嘉年間，金石學(xué)大興，學(xué)者桂馥、黃易等人在山東深山尋碑，重新發(fā)現(xiàn)了《鄭文公碑》等云峰山刻石，并有拓片傳世。學(xué)者阮元的《北碑南帖論》大力推崇魏碑書(shū)法藝術(shù)，后有包世臣等人繼續(xù)高舉碑學(xué)大旗，“尊碑抑帖”形成風(fēng)氣，《鄭文公碑》的書(shū)法藝術(shù)才得到了人們的公認(rèn)和推崇。

    包世臣評(píng)價(jià)說(shuō)“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具”。又說(shuō)其有“云鶴海鷗之態(tài)”，指出了《鄭文公碑》在眾多魏碑中突出的地位。康有為在其《廣藝舟雙楫》中對(duì)《鄭文公碑》和鄭道昭的書(shū)法給予了極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“神韻莫如鄭道昭”，又說(shuō)“云峰山刻石體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎，令人想象無(wú)盡。若能以作大字，其姿逸韻，當(dāng)如食防風(fēng)粥，口香三日也”。

    隨著書(shū)法碑學(xué)之風(fēng)漸盛，對(duì)《鄭文公碑》的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高。晚清學(xué)者葉昌熾對(duì)《鄭文公碑》的推崇到了極致。他說(shuō)“鄭道昭云峰山上下碑及論經(jīng)詩(shī)諸刻上承分篆，化北方之喬野，如篳路藍(lán)縷進(jìn)入文明”，“不獨(dú)北朝書(shū)家第一，自有真書(shū)以來(lái)，一人而已”。近代書(shū)法理論家祝嘉評(píng)價(jià)鄭道昭：“其成就決不在王羲之之下，應(yīng)奉為北方書(shū)圣，與王羲之并尊。”

    這些評(píng)價(jià)也許有過(guò)譽(yù)之處，但鄭道昭《鄭文公碑》的書(shū)法藝術(shù)水平，還是應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兛隙ǖ摹！多嵨墓�碑》作為魏碑�?shū)法的代表作，與其他魏碑書(shū)法如龍門(mén)造像題記和北魏墓志相比，既有相同點(diǎn)，又有獨(dú)特的風(fēng)格，正如康有為所說(shuō)它是以神韻取勝的。它的運(yùn)筆參以篆法，中鋒為主，偶用側(cè)鋒取勢(shì)，字勢(shì)端正，渾厚雄強(qiáng)，結(jié)體寬博，內(nèi)含筋骨。欣賞《鄭文公碑》的書(shū)法，能給人以藝術(shù)享受，同時(shí)它也是學(xué)習(xí)魏碑極好的范本。作者：宋開(kāi)羅